Sorabji (PC1:314-315) – proairesis

Em Aristóteles   EN 3.3 e 6.2, a proairesis   é uma decisão política, por exemplo, para um tipo de dieta, que é desejada porque a deliberação   mostrou que ela levará a seus objetivos, neste caso a saúde [Sorabji  , ‘Aristotle on the role of intellect in virtue’, Proceedings of the Aristotelian Society, n.s. 74, 1973-4, 107-29, repr. in A.O. Rorty  , Essays on Aristotle’s Ethics, 1980, 201-19]. Mas a palavra foi posteriormente sequestrada no Epicteto   estoico para um conceito muito diferente, algo como um conceito de vontade, exceto que é mais intelectual do que isso, uma disposição   da razão para fazer algumas escolhas em vez de outras. Sua proairesis é a única coisa que outras pessoas não podem controlar, e se você se identificar com a proairesis corretamente direcionada, elas não podem controlar você. A ideia de Epicteto de que ele é sua proairesis e que o tirano pode violar apenas seu corpo, não a si mesmo  , não deve ser assimilada à ideia de Aristóteles, EN 6.2, 1139b5, de que proairesis é a fonte   das políticas de um homem  , é o homem, e que (EN 8.13, 1163a22-3), a proairesis determina o caráter. Muitas vezes Epicteto pensa na proairesis como algo bom, que faz as escolhas certas. Mas para o seu reconhecimento da má proairesis que age contra a boa proairesis, e para as diferenças de Aristóteles, ver Sorabji, a ser publicado.

Alexandre volta, como acabamos de ver, ao conceito aristotélico, repetindo a visão de Aristóteles de que podemos deliberadamente escolher fazer ou não fazer   algo, mas deixando claro que ele quer dizer isso de forma indeterminística: nas mesmas circunstâncias , podemos ir de qualquer maneira.

A dupla direção da proairesis é aludida ainda por Jâmblico, embora sem qualquer discussão de indeterminismo e agora vista como uma deficiência. As entidades divinas, mesmo no nível da alma  , não assumem proairesis porque isso consiste em responsabilidade   tanto por ações más como por boas. É repetido em Myst. 1.12, 41,3-4 que a vontade divina (boulesis) é superior à vida de proairesis. [SorabjiPC1:314-315]