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Silburn : Kundalini

mercredi 28 février 2018

Original

L’éveil de la kundalini est, en quelque sorte, l’éveil de l’énergie cosmique qui gît, latente, en chaque être humain?, une telle énergie étant à la source de tous les pouvoirs, de toute la force, de toutes les formes de vie dont il est capable.

Le yoga qui se rattache à la kundalini n’est pas une pratique secondaire ; il préside à l’éveil, à la maîtrise et au déploiement de cette énergie fondamentale. Aussi s’insère-t-il dans un système complet de l’énergie dont la kundalini sous diverses dénominations couvre de façon concrète et vivante toutes les manifestations.

Energie consciente, la kundalini est à l’origine? des deux courants qui régissent la vie : pràna, énergie vitale, et vïrya, efficience virile au sens large, le premier mettant l’accent sur l’aspect épanoui de l’énergie et le second sur son intensité adamantine. Ce sont les deux manifestations de la vitalité profonde (ojas) dont ils émanent avant de se fondre en une seule énergie à saveur unique (sâmarasya), béatitude? propre à la fusion de la vie de l’instinct et de la vie intérieure et mystique. Ainsi vïrya, puissance en acte, couvre toutes les formes de l’efficience et anime toutes les ferveurs, qu’elles soient amoureuses, artistiques ou mystiques.

[18] Le yoga de la kundalini parachève donc la voie de l’énergie, voie supérieure et complète que prône le système Kula mais, comme il concerne le corps, il relève également de la voie inférieure dite individuelle [1].

Les pratiques tantriques tendant à l’éveil et à la maîtrise de la kundalini, on ne peut saisir la véritable signification du Tantrisme sans une connaissance? réelle de la kundalini.

English

The awakening of Kundalini is, somehow, the awakening of the latent cosmic energy lying in every human being, for such an energy is the origin of all his powers, all his strength, all the forms of life he may assume.

The yoga related to Kundalini is not a casual practice ; it is responsible for the awakening, the control and the unfolding of this fundamental energy. And as such, it is part of a complete system of energy whose whole range of manifestations is, in a concrete and living manner, covered by Kundalini under various names.

As a conscious energy, Kundalini is at the source of the two currents that govern life : prana, vital energy, and ulrya, virile potency, in the broad sense of the word. The former term denotes essentially the expanding aspect of energy, the latter its adamantine intensity. They are the two manifestations of the inmost vitality (ojas), from which they emerge until they blend into one energy of unique flavor (samarasya)—the bliss born from the merging of instinctual life with the inner mystical life. Thus ulrya, effective power, includes all forms of efficience and inspires every kind of fervor, whether of lovers, of artists or of the mystic.

This Kundalini yoga, therefore, is the ultimate achievement on the path of energy, a higher path, complete in itself, advocated [4] by the Kula system ; but since it involves the body, it is also related to the lower path, known as the individual path. [2]


Voir en ligne : KUNDALINI


[1Dans son Tantraloka Abhinavagupta distingue trois voies principales. Il consacre le chapitre III à la voie de Siva, voie divine, qui traite essentiellement de l’efficience du suprême mantra, le Je, AHAM, issu de la fusion des phonèmes A (Siva), H, l’énergie et M, l’individu. La kundalini y apparaît encore comme l’énergie universelle et plénière (purnakundalini) non discernement et l ’intuition mystique, la kundalini ascendante (urdhvakundalini)ainsi que les causes naturelles (amour, ferveur) aptes à favoriser cette ascension. (Cf ici troisième partie ch. 2-3). Le chapitre V expose la voie de l’individu qui met en oeuvre l’activité — il décrit avec force de détails les aspects variés de l’expérience d’un yogin touchant à l’énergie du souffle (pranakundalini), ici I. ch. 2 à 6.

[2In his Tantraloka, Abhinavagupta describes three main paths. He devotes Chapter 3 to the path of Siva, a divine path dealing essentially with the effectiveness of the supreme mantra, the \,AHAM, born from the merging of the phonemes A (Siva), H (energy), and M (individual). Kundalini is viewed here as the universal, plenary energy (purnakundalini), not yet distinct from Siva. Chapter 4 deals with energy (sakti), that of discrimination and mystical intuition, with the ascending Kundalini (urdhuakundalini), along with the natural causes (love, fervor) likely to promote this ascent (cf. here Part three ch. 2-3). Chapter 5 expounds the path of the individual where the means is activity ; it describes in minute detail the various aspects of a yogin’s experience related to the breath energy (pranakundalini), here Part I, ch. 2 to 6.