Coomaraswamy (ASM:244) – Criação

Summa Theologica   I.45.1C, «La Creación, que es la emanación   de todos los seres, es desde el no ser, que es nada (Creatio  , quae est emanatio totius esse, est ex non ente  , quod est nihil  )», combinado con I.14.8C, «El conocimiento de Dios es la causa   de las cosas. Pues el conocimiento de Dios es a todas las criaturas lo que el conocimiento del artífice es a las cosas hechas por su arte (sicut scientia artificis se habet ad artificiata)» y con la doctrina del Espíritu como el poder animante en el acto de la generación, ya sea humano o divino   (ver arriba) — todo esto está representado en una formulación más breve del Rig Veda  . Así Rig Veda Samhita X.72.2: «El Maestro del Poder Espiritual, como un herrero con sus fuelles, juntó todas estas generaciones de los Ángeles; en el eón primordial, el ser fue engendrado del no ser», donde el «Herrero» (karmara, «hacedor», «trabajador»), como Tvashtr (el «Carpintero», que en el Rig Veda «talla con el intelecto   (manasa takshati )», en el sentido del per verbum   in intelectu conceptum escolástico, predicado del artífice en Summa Theologica I.45.6C) y Visvakarman (el «Omnihacedor», posteriormente el aspecto de la deidad patrón de los oficios y adorado como tal en sus misterios menores), corresponde al Deus   sicut artifex de la imaginería escolástica; y «juntó con sus fuelles» (samadhamat) alude a la «ráfaga» del Espíritu, el Viento   animante (vata, vayu) por el que el Hijo   mismo es «despertado» (Agni  , vatajutah, Rig Veda Samhita I.65.4, VI.6.3, etc.) y «hecho incandescer» (dhamitam, Rig Veda Samhita II.24.7), «cuando Vata sopla sobre su llama» (Rig Veda Samhita IV.7.10), «ese Viento, tu Spiritus que truena por todo el universo  » (atma   te vatah, etc., Rig Veda Samhita VII.87.2), «Vayu, la espiración de los Ángeles, cuyo sonido se escucha, aunque su forma jamás se ve» (Rig Veda Samhita X.168.4).

SEGUE: Coomaraswamy (ASM:245) – Pecado