Ancelet-Hustache (S1:25-27) – Eckhart - Esse est Deus

Só nos resta um texto do Opus propositionum: “Esse est Deus  ”. Ser é Deus. Nenhum nome combina com Deus”: Eu sou   quem eu sou. A fortiori, nenhum predicado pode ser acrescentado ao melhor termo com o qual podemos defini-lo; “esse”. “Deus não é bom, nem melhor, nem o melhor. Quem dissesse que Deus é bom falaria tão mal dele como se dissesse que o sol   é negro” (Quasi stella matutina). A atitude preferível em relação a Deus seria o silêncio, o que não impedirá o Maître Eckhart   de nos falar incansavelmente dele.

Santo Tomás havia escrito: “Intelligere Dei   est ejus substantia”. Já, durante sua primeira estada em Paris, Eckhart havia feito a pergunta: “Utrum in deo sit idem esse et intelligere?” Retomando a fórmula de São Tomás, Eckhart leva-a ao extremo sem temer o paradoxo. Ele pensa que mesmo as palavras esse, ens, são menos adequadas para Deus do que intellectus  . “Deus é um intelecto (vernünfticheit) que vive somente no conhecimento de si mesmo  , permanecendo sozinho em seu silêncio. No conhecimento de si mesmo, Deus se conhece em si mesmo” (Quasi stella matutina). No mesmo sermão: “Mestres de mente   dura dizem que Deus é um ser puro; ele está tão acima do ser quanto o mais alto dos anjos   está acima do mosquito... é um ser superior”.

Eckhart vai ainda mais longe: ao conhecimento “catafático” pelo intelecto e pela vontade opõe-se o chamado conhecimento “apofático”. Incapaz de encontrar um termo adequado para Deus, ele retoma o do pseudo-Dionísio, o Areopagita, dizendo de Deus que ele é um “Nada”, um puro “Nada”, isto é, fora de nossas categorias   intelectuais: “O ser   é verdade? Se questionássemos tal e tal mestre, ele diria: Sim! Se me tivessem perguntado, eu teria respondido: Sim! Mas agora eu digo: Não! pois a verdade também é acrescentada... E se não há bondade, nem ser, nem verdade, nem Um, então o que é? Ele é o Nada  , ele não é nem isso nem aquilo. Se você ainda pensa que ele é alguma coisa, ele não é isso” (Jesus hiez sine jüngern ûfgân...).

Eckhart nomeia Deus (got) enquanto Deus trinitário e Deus Criador. “Além” da difusão das três Pessoas e da difusão das criaturas, ele usa para designá-lo um termo que encontramos com frequência e que se encontra apenas em textos alemães: gotheit, Deidade  . É a essência divina, o princípio de todas as coisas, o fundamento   original (grunt), o deserto  , o Uno   sem nome e sem modo. Nesse “fundo” estão as “ideias” no sentido platônico, os arquétipos, ou, para usar a linguagem de Eckhart, as “imagens” de todas as criaturas. De acordo com o ensino escolástico, as “ideias” não são em Deus diferentes de Deus. “Quando dizemos que todas as coisas estão em Deus, queremos dizer que, como ele é em sua natureza sem qualquer distinção, e ainda assim absolutamente distinto de todas as coisas, assim nele todas as coisas estão na maior distinção e, no entanto, não são distintas, e antes de tudo porque o homem   é Deus em Deus” (Sermões em latim, IV, I). De onde este texto aparentemente de uma ousadia singular para expressar a unidade   de todos os entes em Deus antes de sua criação no tempo: “Neste ser de Deus onde Deus está acima de todo ser e de todas as distinções, eu era eu mesmo, eu me queria, eu me conhecia, querendo criar o homem que sou. E é por isso que sou causa   de mim   mesmo segundo o meu ser que é eterno, mas não segundo o meu devir que é temporal” (Beati pauperes spiritu).

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