Crouzel (Orígenes Plotino) – A geração

A inteligência é engendrada pelo Uno, mas sem movimento   de sua parte, pois permanece sempre voltada para ele mesmo. Trata-se de uma geração produzida de toda eternidade  . Ela tem lugar sem inclinação do Uno para fora dele, sem ato de vontade, por uma radiância   comparável à claridade que sai do sol, ao calor que emite o fogo  , ao frio   que vem da neve. Ela é também contínua, pois “tudo que é perfeito engendra; o que é sempre perfeito engendra sempre, e do eterno”. O Uno   engendra assim o maior depois dele, o segundo, a Inteligência. Tudo que engendra em seguida a Inteligência é inteligência, mas ela é melhor que tudo o que vem após ela. Para ser Inteligência ela deve olhar em direção ao Uno: “Ela o vê não sendo dele separada, mas porque ela está com ele e que não há nada entre eles”. O princípio geral seguinte se aplica a fortiori a ela: “Todo ser deseja o que o engendrou e o ama: quando o genitor é o melhor, o engendrado é necessariamente com ele, separado somente pela alteridade  ”. ENÉADAS V,1

Na sua perfeição o Uno nada procura, nada tem, nada precisa, mas transborda e dessa superabundância nasce um ser diferente de si mesmo  , que se volta para ele, se enche dele e olha para ele, torna-se inteligência. Ao contemplá-lo, ela se torna inteligência e ser. É ser porque permanece imóvel na direção do Uno, torna-se Inteligência olhando para ele. Sendo como ele, ela faz as mesmas coisas que ele, espalha seu grande poder como aquele de quem ela é a imagem.

Não é um mundo sensível   que fez o sensível, mas uma Inteligência e um mundo inteligível: antes da Inteligência e do mundo inteligível há algo mais simples que eles. O múltiplo não vem do múltiplo, mas do não-múltiplo: antes do múltiplo está o seu princípio. Daí surgem várias questões sobre a existência da Inteligência. Como nasce esta Razão do Uno múltiplo e universal  , quando o Uno não é Razão? Veremos mais adiante por que esse nome de Razão (λόγος  ) é dado à Inteligência. Como o que tem a forma do Bem vem do Bem? Por que se diz que a Inteligência tem a forma do Bem? Uma das características da Inteligência é Vida, toda Vida e Vida Clara. Esta Vida de Inteligência está suspensa do Uno, dele tira sua existência e vive perto dele. É, portanto, melhor que a Vida e que a Inteligência. A Inteligência devolve ao Uno a Vida que está nele, é uma imagem da Vida que está nele: da mesma forma a inteligência que está nele é a imagem do que está nele.

Todos os seres, a começar pela Inteligência que é o primeiro dos seres, já que o Uno não é um ser, derivam sua substância daquilo que são traço, ίχνος, do Um: ser é ser traço do Um. Plotino   invoca uma etimologia falsa para isso, trazendo είναι  , sendo, de εν, un4bi*. Aquele que, por assim dizer, avançou um pouco, não quis ir mais longe e se voltou para dentro, ficou imóvel e tornou-se a essência e o lar de tudo: lar, ou seja, εστία, palavra que Plotino se refere a mesma etimologia de εΐναιεν. Em suma, o ser começa com a Inteligência porque o Uno não é ser: a inteligência, imagem do Uno, dá existência a tudo o que é gerado pelo Uno a partir dela.

A questão da geração do Filho   é tratada em diversas passagens do Tratado do Princípios e do Comentários sobre João. No primeiro destes escritos Orígenes   distingue claramente esta geração de uma geração humana ou animal   que comportaria uma separação   de substância, uma probole, em latim “prolatio”, o que faria crer que Deus   é corpo: a opinião   combatida é aquela que atribui aos valentinianos (Valentino  ). A consequência é que, sendo distinto do Pai, o Filho dele não se separa, mesmo durante a Encarnação onde está ao mesmo tempo presente   no Pai — e o Pai no Filho — e sobre a terra   com sua alma   humana (Comentários sobre João). Este ponto é confirmado pelo “Agradecimento à Orígenes” de Gregório o Taumaturgo: o Pai “por assim dizer, se envelopa do Filho”.

Esta geração é produzida desde toda a eternidade: “Não há momento em que o Filho não existisse”. Isso é afirmado por um texto citado por Atanásio como de Orígenes e que corresponde quase exatamente a um trecho da tradução rufiniana do Peri Archon  . Orígenes afirma lá “ousadamente” ouk estin ote ouk hen, então se levanta vigorosamente contra aquele que “ousa   dizer” hen pote ote ouk hen o huios “houve um tempo em que o Filho não era”, porque assim diria: “não havia Sabedoria  , Logos, Vida então” todos esses termos sendo títulos (epinoiai) do Logos. A fórmula que Orígenes rejeita foi quando Atanásio a citou, uma das palavras-chave do arianismo. Deve, portanto, já ter sido usado por hereges   contemporâneos de Orígenes, provavelmente adocionistas, para quem Cristo   era um homem   simples adotado por Deus. A expressão oposta à que Orígenes rejeita é encontrada duas outras vezes em latim nas traduções de Rufino: no Peri Archon  : “non est autem quando non fuerit” — Orígenes se pergunta por que se este “sopro do Poder de Deus” o que o Filho tivesse surgido depois de não ter existido, Deus teria esperado para gerá-lo como se seu Poder não fosse completo -; da mesma forma no Comentário aos Romanos: unon erat quando non erat”. O testemunho de Atanásio elimina todas as dúvidas sobre a autenticidade origeniana da fórmula que não pode ser acrescentada por Rufino.

Sobre a forma como ocorreu esta geração, vários textos devem ser mencionados. Em primeiro lugar, não podemos dizer que ocorreu desde toda a eternidade sem acrescentar que ocorre constantemente. O Filho é, imagem que o Tratado dos Princípios também desenvolve, segundo Hb 1,3, “o resplendor da glória de Deus”. Orígenes deduz que “o Pai não gerou seu Filho para deixá-lo ir depois de sua geração, mas sempre o gera”, porque “enquanto houver a luz   que produz o resplendor, tanto tempo é o esplendor da glória de Deus engendrado”. Da mesma forma, no contexto do tema dos alimentos espirituais, Cristo “é, por assim dizer, perpetuamente restaurado por seu Pai, o único que é desnecessário e auto-suficiente”. Este alimento que o Pai dá ao Filho é sua própria divindade no ato eterno e contínuo de sua geração: divindade, existência, vida. Esta passagem comenta Jo 4,22: “Tenho para comer uma comida que vós não conheceis”. Enquanto os fiéis recebem seu alimento, seu ensinamento, dos discípulos de Jesus, “o Filho de Deus   recebe seu alimento somente de seu Pai, sem intermediários. Não é absurdo dizer que o Espírito Santo também se nutre, mas devemos buscar um texto da Escritura que o sugira”. Esta divindade que recebe do Pai, o Filho, comunica-a às criaturas racionais na medida em que a podem receber  : “o único alimento de toda a criação é a natureza de Deus”.