Chittick (SPK:1.1) – Ser e não-existência (I)

Desde o início, o principal ensinamento do Islã tem sido que Deus   é um. Não demorou muito para que teólogos   e filósofos lutassem com a perene tarefa intelectual de explicar como a multiplicidade poderia ter surgido de uma realidade que é una em todos os aspectos. Ibn Arabi   vê uma explicação na doutrina   dos nomes divinos  , que fornece a infraestrutura para a maioria de seus ensinamentos. Mas ainda mais fundamental é a questão da natureza da própria existência. Antes de falar sobre Deus e Seus atributos, podemos buscar a Unidade   e descobrir a raiz da multiplicidade na natureza das coisas existentes.

Voltemos à palavra wujud  , “des-encobrimento  ”, “ser” ou “existência”. Ibn Arabi emprega o termo de várias maneiras  . Sem nos envolvermos neste ponto em sutilezas filosóficas, podemos discernir dois   significados fundamentais que exigirão duas traduções diferentes para um único termo. Por um lado, “des-encobrimos” coisas onde quer que olhemos, tanto no mundo exterior como no interior da mente  . Todas essas coisas “existem” de um modo ou de outro; pode-se dizer que a existência é seu atributo. A casa   existe e a galáxia existe no mundo exterior, o monstro de olhos verdes existe nas alucinações de um louco, na tela do cinema e na página escrita. Os modos são diferentes, mas em cada caso podemos dizer que algo possui o atributo de ser-aí. Quando Ibn Arabi fala sobre qualquer coisa ou ideia específica que pode ser discutida, ele usa o termo existência neste sentido geral para se referir ao fato de que algo é-aí, algo deve ser des-encoberto  . Neste sentido, também podemos dizer que Deus existe, significando: “Existe um Deus”.

Em um segundo sentido, Ibn Arabi emprega a palavra wujud ao falar sobre a substância ou coisa ou natureza do próprio Deus. Em uma palavra, o que é Deus? Ele é wujud. Nesse sentido, “des-encobrir” pode transmitir melhor o sentido do termo, desde que não imaginemos que Deus perdeu algo apenas para tê-lo des-encoberto de novo. O que Ele está des-encobrindo agora Ele sempre des-encobriu e sempre des-encobrirá. Passado  , presente e futuro são, em todo caso, sem sentido em relação a Deus em Si mesmo  , pois são atributos assumidos por várias coisas existentes em relação a nós, não em relação a Ele. Mas “des-encobrir” talvez não seja o melhor termo para trazer essa discussão para a arena teológica e filosófica onde Ibn Arabi quer que ela seja considerada. É melhor escolhermos o termo filosófico padrão “Ser”, que normalmente foi escolhido (junto com “existência”) por estudiosos ocidentais quando eles quiseram discutir o termo wujud em inglês. No entanto, é preciso ter em mente   o fato de que o “Ser” não está de forma alguma divorciado da conscientidade  , de um des-encobrimento, percepção e conhecimento plenamente conscientes da situação ontológica. Como esse ponto tende a ser esquecido quando o termo é discutido, terei ocasião de voltar a ele, esperando a indulgência do leitor.

No que segue, “Ser” em caixa alta se referirá a Deus como Ele é em Si mesmo. Para Ibn Arabi, o Ser   não é de forma alguma ambíguo ou questionável, embora nossa compreensão do Ser seja outra coisa. Ser é aquilo que verdadeiramente é, enquanto todo o resto habita em névoa e nebulosidade. Portanto, quando dizemos que algo – qualquer coisa além de Deus – “existe”, temos que hesitar um pouco em dizê-lo. A afirmação é ambígua, pois assim como uma coisa pertence à existência, também está na apreensão do oposto da existência, a inexistência (’adant). Toda coisa existente é ao mesmo tempo Ele (Ser) e Não Ele (não-ser, nada absoluto). Só Deus é Ser sem qualificação, sem hesitação, sem dúvida.