Crouzel (Orígenes Plotino) – Natureza da Alma do Mundo

O que estamos prestes a dizer aplica-se, mutatis mutandis, à Alma   do Mundo e às almas particulares. A alma está relacionada com a natureza mais divina e eterna. Não tem corpo, portanto não tem figura externa (schema  ), nem cor, e não se pode tocá-la. A alma que não está unida a um corpo contém em si os melhores bens que são as virtudes. Ela pertence ao universo   divino e eterno, ela está relacionada com o divino   e unida a ele por sua natureza: ela é, portanto, completamente imortal. Mas tudo o que se acrescenta à alma, o corpo por exemplo para as almas que descem aqui embaixo, a diminui: a inteligência em seu estado   de pureza   não vê nada do que é mortal  , mas se vê no que é inteligível e puro; com o que nela é imortal ela considera o imortal, todo o inteligível, o mundo luminoso, iluminado pela verdade que vem do Bem. É como o divino. A alma (humana) deve, portanto, ser purificada para conhecer tudo isso, como uma estátua da qual a ferrugem foi removida. Se toda alma fosse corruptível, teria perecido há muito tempo. De fato, para Plotino   o mundo não teve começo. Não podemos dizer que se a Alma do universo   é imortal a nossa não o é e não podemos dar as razões para tal afirmação. Cada um é um princípio de movimento  , cada um vive por si mesmo   e sua inteligência os põe em contato com as mesmas realidades, as do céu astral, as que estão além do céu  , ou seja, o mundo de cima, quando buscam tudo o que existe e eles vão até o primeiro princípio. A alma é una e simples e não pode ser decomposta porque não tem elementos  : é indestrutível. Embora não admita divisão, é transmitida por todos os seres, porque este não pode existir sem ela: é, como no círculo, o centro   de onde partem os raios  . A alma é una e múltipla, uma por ela mesma, múltiplo pelos corpos que anima e que são compostos de partes: mas é um todo em cada parte. Essa multiplicidade convivendo com a simplicidade também poderia ser constituída pelas razões do que se produz: “a alma é razão e soma das razões: as razões são seu ato quando age segundo sua essência”.

A alma, tanto a do mundo quanto a do indivíduo  , participa tanto do mundo inteligível quanto do mundo sensível  , mas de maneira diferente. A alma individual necessariamente participa do ser sensível porque está “no último grau do inteligível como beirando a natureza sensível”. Se ela mergulha com muito ardor no sensível, aprende o mal: esse conhecimento do mal pode levar a um maior conhecimento do bem, para quem não teve forças para se manter seguro. Mas a Alma do Mundo nunca se coloca nesta situação inferior   onde poderia sofrer   o mal: considerando o que está abaixo dela, ela sempre se apega ao que está acima: esse contato com as realidades de cima a adquire para as de baixo.

A Alma do Mundo é constituída internamente por sua relação com o inteligível: sua relação com o que está fora dela permanece exterior a ela. É semelhante à Inteligência de onde vem: embora diferente do que está embaixo, no entanto se assemelha a ele por sua ação e por sua criação, pois sua ação contempla e sua criação produz formas (eide), como pensamentos aperfeiçoados, colocando em tudo traços do pensamento   e da Inteligência que procedem segundo o arquétipo que é a Inteligência: imitam ao máximo a Inteligência quando estão próximos dela e de resto não guardam apenas uma imagem obscura.

O que vamos dizer só se aplica em Orígenes   às almas individuais. Os personagens listados aqui em Plotino são encontrados em Orígenes. Que a alma se relaciona com o divino é óbvio, seguindo a criação da criatura racional segundo a Imagem de Deus   que é o Filho  : isso vale tanto para o anjo   como para o homem  , mas também para a origem   dos demônios que de si negavam esse parentesco divino. A alma é incorpórea, embora sempre unida a um corpo, etéreo   ou terrestre, que é o signo   de sua condição de criatura: tudo isso se desenvolve, em relação à inteligência que é para Orígenes, como veremos, a parte superior e primitiva da alma, no Tratado de Princípios. A alma não precisa de lugar ou grandeza   corporal porque, se está sempre unida a um corpo, não é ela mesma um corpo. É imortal e na ressurreição comunicará essa imortalidade ao corpo mortal: por isso é chamada de vestimenta   do corpo. Se falamos por Orígenes da parte superior ou inferior da alma, a palavra não é muito adequada: trata-se antes de tendências, de dois   polos entre os quais a alma é disputada; por um lado a inteligência a atrai para o espírito, por outro lado a “carne  ” ou o “pensamento da carne” a atrai para o corpo. Voltaremos a todas essas noções e as estudaremos detalhadamente. No Tratado dos Princípios Orígenes discute duas ou mesmo três teorias sobre a unidade   ou a dualidade da alma: ele não conclui, mas sua própria posição faz a síntese das teses opostas supondo uma única alma desenhada em duas direções, em direção ao espírito e em direção ao corpo. Se esta alma única se volta ao “espírito” sob a ação de sua tendência superior, a inteligência, conforma-se a ela e torna-se inteiramente espiritual: mas se está sob a influência de sua parte inferior, o “pensamento da carne”, amiga da matéria corpórea, essa parte inferior retira da superior seu poder hegemônico e a alma torna-se inteiramente carnal. A inteligência individual, originária, também é chamada de faculdade hegemônica (hegemonikon  ) de um termo estoico ou coração   de um termo bíblico.