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Morte: origem e sentido espiritual

domingo 20 de março de 2022

    

A morte: origem   e sentido espiritual
Os padres são unânimes em considerar que Deus   não criou a morte:
Sabedoria 1, 13-14: Deus não fez a morte, Ele não Se regozija da perda de viventes. Ele tudo criou para que tudo subsista: as criaturas do mundo são salutares, nelas não há substância   destrutiva.

A morte não tem realidade   positiva: ela só existe pela perda da vida; faz parte dos males que só existem pela perda ou ausência do bem; ora Deus criou o mundo inteiramente bom e deu ao homem   a vida como um bem.

O homem era por conseguinte imortal? Muitos Padres respondem positivamente e consideram que a morte era totalmente estranha à natureza própria do homem; mas outros hesitam em fazer tal afirmação   [1]. Se apoiando sobre o versículo do Gênesis (2,7), segundo o qual “Deus formou o homem do pó da terra  ” (vide Paul Nothomb  ), estes últimos, preocupados em manter a distinção entre o criado e o incriado, supõem que o corpo do homem era em sua primeira origem e segundo sua natureza própria um composto instável, corruptível   e mortal  . Alguns Padres preferem dizer, com certos nuances, que o homem foi criado “visando à incorruptibilidade” [2] ou “visando à imortalidade” (Gregorio de Nissa), ou que pertencia a sua natureza tender a participar da imortalidade divina (Gregorio de Nissa); eles falam ainda da incorruptibilidade e da imortalidade “prometidas” (Santo Atanásio da Alexandria), indicando que elas não eram de pronto definitivamente adquiridas como teriam sido se tivessem sido propriedades ligadas à natureza mesma do homem.

Os Padres se entendem com efeito para afirmar que a incorruptibilidade e a imortalidade do primeiro homem eram devidas somente à graça   divina. Logo depois de ter criado o homem do pó do solo, Deus, diz o Gênesis, “soprou sobre sua face um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivo”; neste sopro os Padres viram a alma  , mas também o Espírito   divino   (Gregorio Palamas). É porque eles estavam penetrados das energias divinas que sua alma e seu corpo possuíam qualidades sobrenaturais. Assim, Gregorio Palamas - São Gregório Palamas (Homilias LVII) nota que “a graça divina preencheu por numerosos benefícios à insuficiência de nossa natureza”. É por esta graça também que o corpo tornou-se incorruptível e imortal (Basilio). Santo Atanásio da Alexandria fala do homem vivendo uma “vida imortal” enquanto “possuindo os dons de Deus e o poder próprio   que lhe vêm do Verbo   do Pai  ”, e ele nota que “os homens eram de uma natureza corruptível, mas” que, “pela graça da participação   do Verbo”, eles podiam “escapar   a esta condição de sua natureza, a não ser por causa   do Verbo que estava presente   neles, a corrupção da natureza não estaria aproximando deles”.



[1Crisostomo - S. João Crisóstomo afirma por um lado (Homílias sobre as estátuas) que “no paraíso o corpo do homem não estava sujeito nem a corrupção nem a morte”, por outro lado (Homílias sobre o Gênesis XVII, 7), que neste mesmo paraíso o homem estava “revestido de um corpo mortal” embora não sentindo qualquer uma das “tristes necessidades”.

[2Santo Atanásio da Alexandria, Sobre a Incarnação do Verbo III, 4: Por natureza, o homem é mortal pois ele é tirado do nada; na origem os homens eram de uma natureza corruptível; o homem foi criado com vistas à incorruptibilidade.