Platão: República II

PLATÃO - REPÚBLICA II

Entre a concepção crematística de Céfalo e o paradoxo do Sofista  , ficaram sem consistência os alicerces morais da Justiça. Por isso, no princípio do Livro II, se insiste em querer saber a natureza da justiça e da injustiça   «sem ligar importância a salários nem a consequências» [1].

Os dois   irmãos de Platão querem, portanto, a demonstração de que a justiça é intrinsecamente boa [2], Para tanto, Sócrates propõe-se apreciar os fatos em grande escala [3], o que lhe facilitará a tarefa. Por conseguinte, transfere a sua análise do indivíduo   para a cidade.

Descrevem-se então as transformações de uma cidade, que, de primitiva, se torna em luxuosa, motivo por que começa a precisar de uma especialização de tarefas cada vez maior. Essa cidade carece de soldados que a defendam e preservem - de guardiões com um treino próprio. A educação deve dar-se-lhes, pela música e pela ginástica, à maneira tradicional grega [4], principia a ser estudada em 376c, Mas música, para os Helenos  , é a arte das Musas  , em que a poesia não se dissocia dos sons. Ora as fábulas dos poetas, que costumam ensinar  -se às crianças, estão repletas de falsidades sobre os deuses, a quem atribuem todos os defeitos, em vez de revelarem a divindade   na perfeição dos seus atributos. No começo do livro já se haviam feito citações de versos que sugeriam que os deuses não eram garantia de justiça; agora declara-se abertamente que os poetas não servem para instruir a juventude  . (PLATÃO. A República. Tr. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2017)

• REP II 357a-358a — Continua o debate   sobre a justiça
• REP II 358a-367e — A injustiça
• REP II 367e-383c — Definição da essência da justiça