Ibn Arabi (Fusus): I - Adam §4

Tudo aquilo que implica a “Forma divina”, quer dizer todo o conjunto   de Nomes (ou Qualidades universais  ), se manifesta nesta constituição humana, que, deste fato, se distingue (das outras criaturas) pela integração (simbólica) de toda a existência [1]. Daí o argumento   divino condenando os Anjos   (que não viam a razão de ser nem a superioridade   intrínseca de Adão); guarde isto, pois Deus   te exorta pelo exemplo de outro, e olha por onde o julgamento   atinge aquele que ele atinge. Os anjos não realizaram aquilo que implica a constituição deste representante (de Deus sobre a terra  ), e não realizaram também aquilo que implica a adoração essencial (dhatiyah) [2] de Deus; pois cada um só conhece de Deus aquilo que infere de si-mesmo. Ora, os Anjos não têm a natureza integral de Adão [3]; eles não realizam portanto os Nomes divinos   cujo conhecimento é o privilégio desta natureza e pelos quais esta O “louva” (afirmando Seus aspectos de Beleza e de Bondade) e O “proclama Santo” (em atestando Sua Transcendência essencial); eles não sabem que Deus possui Nomes que escapam a seu conhecimento e pelos quais eles não saberiam portanto Lhe “louvar” nem O “proclamar Santo”.

Ibn Arabi (Fusus): I - Adão §3 — Ibn Arabi (Fusus): I - Adão §5