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O Bem

sexta-feira 25 de março de 2022

    

Plotino   argumenta em Enéada III, 8  , 9, 1-13 que posto que o Noûs   tem uma necessidade   de ver e de agir, relaciona-se a um princípio mais alto, em respeito ao qual e devido ao qual vê e age; este princípio é o Bem (que é o mesmo que o Uno  , como afirmado em Enéada III, 8, 11).

O Uno, ou Bem, foi demonstrado pela necessidade do Noûs por um princípio e um bem. O Noûs é outro que o Bem; o causado é outro que a causa  . O Uno é assim uma hipóstase distinta, uma «natureza» distinta.

É chamado o Bem — o Bem no sentido que todas as coisas, primordialmente o Noûs, o desejam, agem em sua direção  , agem por causa dele (Enéada III, 8, 11; Enéada VI, 8  , 7) — são o que são por causa dele (Enéada VI, 7  , 23) e conhecem por um desejo de conhecê-lo (Enéada V, 6  , 5). É o bem de todas as coisas. Mas isto significa que é o bem para si mesmo  ? Obviamente não, posto que «bem para si mesmo» envolve a dualidade  : O Bem não tem bem, posto que não há nada além dele.


O primeiro nascido do Uno é portanto a Inteligência. Ela tem necessidade do Uno, mas o Uno não tem necessidade dela. O Uno engendra a sua imagem: com mais razão ainda quando se trata de seu produto mais perfeito. Eis porque em se voltando para o Uno, a Inteligência recebe a « forma do Bem » (agathoeides   ginetai) e o contato do Uno a conduz a sua perfeição, pois ela recebe do Uno uma forma (eidos  ) que lhe dá esta « forma do Bem ». Ou em termos equivalentes há na Inteligência um traço (ichnos  ) do Bem: para chegar ao Bem, o Modelo (archetypos), é preciso partir pelo pensamento deste « traço » do Bem estendido na Inteligência (Enéada III, 11, 1). Assim como aquele que contempla o espetáculo   do céu estrelado sobre igualmente àquele que o fez (ton poiesanta), provavelmente a Inteligência, do mesmo modo aquele que contempla o mundo inteligível  , aquele das ideias contido na Inteligência, alcança a seus «criador» (poieten), « aquele que engendrou um tal filho  , a Inteligência ». Plotino emprega habitualmente para exprimir o conceito de Criador tanto demiourgos   como poietes  , mas estes termos não são aplicados somente ao Uno, são também à Inteligência e à Alma   do Mundo.
Tudo isso é dito a respeito do outro nome pelo qual o Uno é designado, o Bem. Dizer que ele é o Bem não é dizer que tem nele algo de bom. Ele nada pode ter de não bom, mas em demasia de bom. Nada de outro, bom ou não bom, ele é o Bem, pois nada se lhe pode adicionar. Se se faz, ele não é mais o Bem, se o diminui, e não é louvá-lo fazer louvores que são inferiores a isto que ele é: se lhe fará Bem por participação  , o que quer dizer que se faria vir o Bem de outra coisa. Autor de tudo ele é melhor e mais perfeito que o que fez (Enéada V, 5  , 11).