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Brisson & Pradeau: Doutrina de Plotino

sexta-feira 25 de março de 2022

    

Excertos da introdução da nova tradução francesa das Enéadas  , de Luc Brisson   e Jean-François Pradeau  

Em geral na tradução das Enéadas, assim como nos estudos de seu pensamento  , segue-se o uso que adota uma inicial maiúscula para as palavras que indicam «princípios», quer dizer realidades verdadeiras que engendram e explicam o que vem em seguida. A razão desta grafia é simplesmente a necessidade   de distinguir   o Uno   que é princípio e o um  /uno em seu uso ordinário, entre o Intelecto que é princípio e o intelecto que é uma faculdade de toda alma  , ou enfim entre a Alma que é princípio e não importa qual das almas individuais que entram na composição de todos os seres viventes. Nos tratados plotinianos, estes princípios são portanto três principais: o Uno, o Intelecto e a Alma. Esta regra   também se aplica na distinção da Forma inteligível (eidos  ) da forma ou figura de não importa qual objeto.

Resumindo brevemente o argumento   plotiniano é o seguinte: o Intelecto (noûs), como as Formas inteligíveis que ele contém, não poderia ser o primeiro princípio, nem a primeira atividade  ; o noûs, que é afetado de dualidade  , posto que ele é um pensamento que se pensa e que pensa também, nela mesma, uma multiplicidade de formas inteligíveis, deve ter uma causa   simples e primeira: há, repete assim Plotino, algo além do Intelecto. Algo cuja leitura então dominante do Timeu   não pode dar conta senão imperfeitamente e do qual é preciso buscar a explicação em um outro diálogo   que o Timeu, o Parmênides  , que trata precisamente do «Uno» absolutamente simples, além de todas as coisas. A primeira hipótese do Parmênides (137c-142a) supõe assim a existência   do Uno sem partes, sem começo, desprovido de toda qualidade   que o multiplicaria, desprovido de toda figura, situado em nenhum lugar e desprovido de todo movimento  . Plotino entende se servir desta hipótese platônica a fim de designar mais convenientemente o princípio primeiro como o que é simples, desprovido por esta razão, de toda qualidade (e deste fato «inefável») e causa de todas as coisas, causa de todas as realidades que provêm sucessivamente dele. O Parmênides de Platão   se torna assim, e o permanecerá para todos os representantes do neoplatonismo, o diálogo de referência da exegese   platônica, da qual se pode dizer que ela se apresenta unanimemente como uma explicação da maneira pela qual todas as coisas procedem do «Primeiro». O dispositivo doutrinal plotiniano se põe assim em lugar no cruzamento da leitura, ou melhor da revisão médio  -platônica do Timeu, do qual é o herdeiro fiel, e de um uso inédito do Parmênides.

No Tratado 10 Plotino apresenta assim sua própria doutrina:

É a razão pela qual Platão diz que todas as coisas estão em três níveis «ao redor do rei todas as coisas» (ele quer então falar das coisas do primeiro nível), e que «ao redor do segundo, se encontram as coisas do segundo nível; e ao redor do terceiro, as coisas do terceiro nível». Ele diz ainda que há um «pai   da causa», querendo dizer que a causa é o Intelecto; com efeito, o Intelecto é para ele o demiurgo  , que fabrica a alma em um «critério» (segundo expressão   do Timeu 34b e 41d). E ele afirma que o pai da causa (a causa, é o Intelecto) é o Bem, e que ele se encontra além do intelecto e «além da realidade». Diz ainda frequentemente que o ser e o intelecto, é a ideia; Platão sabia portanto que o Intelecto vem do Bem, e que a Alma vem do Intelecto [1]. Nossos argumentos logo não têm nada de novo e não datam de hoje em dia; foram propostos há muito tempo, sem ser explicitamente; e o que dizemos hoje em dia nada mais é que uma interpretação destes argumentos cujo texto de Platão vem atestar a antiguidade  . [...] O Parmênides de Platão é em revanche mais exato, pois distingue o primeiro um, que é um no sentido próprio, do segundo um, que chama «um-muitos», e do terceiro que é «um e muitos». É assim e ele também está de acordo com a doutrina das três naturezas (Tratado 10, 8, 1-27).

Ver online : PLOTINO


[1É uma proveniência imediata, cujo sentido é causal: o noûs é ek tagathou (saído do bem), a alma é ek nou (saída do Intelecto).