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Identidade de essência e existência em Deus

sexta-feira 25 de março de 2022

    

Identidad de esencia y existencia en Dios.—En Mario Victorino aparece claramente la identidad de la esencia y la existencia   como criterio para distinguir   a Dios de todos los demás seres. En Dios ambas cosas se identifican, mientras que en todos los demás seres se distinguen realmente. Con ello contrapone la simplicidad y la absoluta necesidad del ser de Dios a la Composición y la contingencia de todos los demás seres creados por él. Las expresiones de este concepto son muy variadas y saltan a cada paso en sus escritos. Nos limitaremos a recoger solamente algunas de las más características.

«Omne autem quod est unicuique suum esse, substantia est. Sed hoc esse quod dicimus, aliud intelligi debet in eo quod est esse: aliud vero in eo quod est ita esse, ut unum sit substantiae, aliud qualitatis. Sed ista sic in sensibilibus et in mundo. At in divinis et aeternis ista dúo unum: omne enim quod ibi simplex  , et hoc Deus   quod lumen, quod optimum, quod existentia, quod vita  , quod intelligentia». «Si semper fuit, necesse eum est esse, non cum iis quae non sunt, ñeque factum   esse». «Ergo esse, vivere, intelligere, in Deo esse sunt». «Cum sit ei intelligere et intelligentia, sit idem intelligentia quod vita et quod esse... Quod cum est, se esse efficit, atque in existentiam provenit, fitque sibi quod est esse... quae unum cum sint, unum et simplex, unus Deus est» [1].

Por el contrario, a diferencia de Dios, todos los demás seres se caracterizan por su composición y por su contingencia. Su ser o su esencia no se identifica con su existencia. Pueden ser o no ser, y en sus esencias se dan todas las combinaciones entre ser y no ser que hemos visto más arriba. Veamos algunos textos: «Et ista est quae caelestia comprehendit. Caelum etenim, et omnia in eo, et universus mundus ex hyle   consistens et specie (esto es, compuestos de materia y forma), in commixtione est: ergo non est simpliciter». «Unde carens eo quod est aliquid esse, etiam esse suum tenet, ut recte nullo modo esse dicitur». «Hoc ipsum esse duobus accipiendum modis: unum, ut universale sit, et principaliter principale: unde in caeteris esse sit, alioque esse est caeteris quod est, omnium post vel generum vel specierum, atque huiusmodi caeterorum». «Namque cum vita sit cui adest esse, ex qua mors nascitur; est etiam morti esse, si ex morte nascitur vita. Itemque si ex eo quod est esse, efficitur non esse; necessario erit etiam ipsum non esse, si ex eo nascitur quod est esse».

Tenemos, pues, en Mario Victorino uno de los precursores de la doctrina que la escolástica medieval desarrollará ampliamente como criterio de la distinción entre Dios y todos los seres del mundo creado por él. [Excertos de Guillermo Fraile  , História da Filosofia]


[1PL 8,1132, XXVII; 1031, XXII; 1031, XXIII; 1033, XXVII; 1053, XX; 1080, LII; 1115. IV; 1091, IV; 1122, XIII; 1124, XVI; 1126, XVIII; 1127, XIX; 1132, XXVII, etc.

En esta terminología de Mario Victorino se aprecia el influjo del tratado sobre los futuros contingentes del Peri hermánelas. En algunos pasajes puede verse un influjo más directo de Plotino: «Primum inquirendum est si idem est Deus et Deo esse an aliquid aliud» (Adv. Arium: PL 1066). (Enn. VI 7,4)