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eudaimonia

sexta-feira 25 de março de 2022

    

eudaimonía: felicidade  

Ela não consiste, segundo Demócrito, nos bens externos (Diels, frgs. B170, 171, 40). O homem   justo é feliz, assim Platão   Republica   353b-354a, e a melhor vida é a mais feliz (idem, Leis 664c). A felicidade é o supremo bem prático para os homens (Aristóteles  , Ethica Nichomacos I, 1097a-b), definido, ibid. I, 1098a, 1100b. Consiste na contemplação   intelectual, ibid. 1177a-1178a. No estoicismo   a felicidade resulta da vida harmoniosa (D. L. VII, 8; ver nomos), contudo não é um fim (telos  ), mas um estado   concomitante (Sêneca, De vita   beata 8 e 13; Plotino  , Enéadas I, 4, 4; I, 4, 14); ver theoria. [Termos Filosóficos Gregos, F. E. Peters  ]


eudaimonia (he) / eudaimonia: felicidade. Latim: felicitas, beatitudo.

Formado por daímon   / daimon, espírito  , e eu / eu, bem, significa estado de contentamento estável no qual se encontra o espírito.

A felicidade é o objetivo da sabedoria  . O sábio   é então eudaímon / eudaimon: feliz. A primeira filosofia, na época jônica, está voltada para o mundo, para o objeto; seu objetivo é saber. Assim começa a Metafísica   de Aristóteles: «Todos os homens, por natureza, desejam saber (eidénai / eidenai).» Os pitagóricos, sob a influência da religião órfica, somam ao saber a felicidade pessoal; depois, Sócrates   condena a curiosidade objetiva para substituí-la pela preocupação com a interioridade   (Xenofonte  , Memorabilia, 1,1,11-16; Platão, Apologia   de Sócrates, 20c-23c). Os dois   autores que estabelecem os grandes sistemas de filosofia, Platão e Aristóteles, são herdeiros das duas correntes e têm em mira a metafísica e a moral, juntas. Mas, depois deles, os filósofos passam a considerar que a filosofia especulativa é um simples coadjuvante da sabedoria, cujo objetivo é a descoberta da felicidade.

As palavras de ouro, atribuídas a Pitágoras  , ensinam que, para termos uma vida feliz, basta que aprendamos simplesmente o que nos importa (v. 30-31), fórmula vaga que significa nossa perfeição pessoal. Mas, segundo Heráclides do Ponto, Pitágoras afirmava que a felicidade reside na contemplação da perfeição dos números (Clemente de Alexandria  , Stromata, II, XXI, 3), o que parece uma citação muito parcial. Arquitas de Tarento, um de seus mais eminentes discípulos, escreveu um tratado Do homem bom e feliz, associando assim a felicidade à moral. Nessa mesma época, a ideia de felicidade também aparece em Demócrito (Estobeu, Ed., II,VII).Vemos em seguida o sofista   Antifonte abordar Sócrates para dizer, zombando, que a filosofia não faz a felicidade; a isso Sócrates responde que esta não está nas riquezas e nas honrarias (Xenofonte, Memorabilia, I,VI, 2-10). Depois, vemos Aristipo de Cirene pôr a felicidade na liberdade, situação   estranha tanto à escravidão quanto ao poder político (ibid., II, 1,11).

Na República (IV, 420b), Platão exprime uma opinião   ao mesmo tempo democrática e dirigista da felicidade: o Estado não tem como função garantir a felicidade de alguns cidadãos privilegiados, mas tornar felizes todos os cidadãos, cada um na posição   que lhe é reservada. Os livros IV a VIII empenham-se em buscar o bem, em seu esplendor metafísico e em sua aplicação política; é apenas no livro IX (576c) que ele associa virtude e felicidade (areté kai eudaimonia). E, visto que a virtude é de essência   sobrenatural, os próprios deuses são felizes (Banquete  , 195a).

Foi, Aristóteles que definiu de modo mais rigoroso a felicidade. A Ética a Nicômaco, bem mais que um tratado de moral, é um manual da felicidade: todos os homens buscam a felicidade, que é o Bem supremo, e só a encontrarão na perfeita virtude (I, IV). E chega-se à famosa definição segundo a qual a felicidade é fruto   da atividade   mais perfeita do espírito humano de posse de seu objeto mais elevado (X, VII, 1). Ora, a faculdade mais perfeita é a parte epistêmica da alma  , fonte da virtude dianoética (v. areté / arete  ); e seu objeto mais elevado é constituído pelos primeiros princípios (v. psykhé / psiche); a felicidade, portanto, está na contemplação (theoría / theoria) dos conceitos mais sublimes. Com maior razão  , Deus  , Princípio primeiro que se contempla a si mesmo   (v. nóesis / noesis), está na beatitude perfeita (Met., Lambda, 7, 1072b). [Gobry  ]