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Bréhier (HF) – Ensinamento oral de Platão

segunda-feira 19 de setembro de 2022

    

Sucupira Filho

Os diálogos dão-nos a conhecer a doutrina   de Platão  . Aristóteles   conservou (Metafísica  , M. 7 e 8), felizmente, alguma coisa de seu ensino oral, se bem que seja difícil desemaranhar o pensamento   de Platão dessa exposição feita com intenção   crítica, sempre entremeada das teses de seus sucessores na Academia. Resulta, pois, que ao fim de sua vida tenha Platão concebido as ideias como números, mas números diferentes dos utilizados pelo matemático. Que são os números ideais? Por que Platão substituiu-os ou os superpôs às ideias? E, além disso, como se distinguem os números matemáticos? Os números matemáticos formam-se de unidades iguais entre si, e resultam da adição dessas unidades. Ora, vê-se no Filebo   e no Timeu   que Platão manifesta predileção pela geração de números feita de outra forma que não seja por progressões ou inserção de três espécies de meios proporcionais: aritmética, geométrica e harmônica (Timeu, 31 e sq). Sua atenção   tende a concentrar-se mais sobre as relações numéricas do que sobre os próprios números. A música   pitagórica proporciona-lhe a visão   da essência   das coisas nas relações numéricas, muito mais do que nos números. A teoria dos números ideais parece ser uma tentativa de encontrar os tipos de relações mais gerais. Esses números, diz-nos Aristóteles, não resultam da adição, dado que suas unidades não se podem adicionar, mas da união   de dois   princípios, o Uno e a díade indefinida do grande e do pequeno (M. 7, 1081 a. 14). Essa díade nada mais é do que a relação plenamente indeterminada e fluente, de que o Filebo (24 c -25 a) nos dá exemplos. Quanto ao Uno, sabe-se por uma tradição   célebre, que Platão o identificava com o Bem [1]. Ora, a função do Bem, de acordo com o Filebo, é de introduzir relações fixas entre as coisas, o que é possível mediante a medida. O Uno de Aristóteles e o Bem da lição   platônica parecem idênticos à medida que o Político   (284 d) considera como ponto de partida da dialética. O Uno é aquilo que permite medir; é o termo incondicionado, além do qual é impossível avançar. Segundo Aristóteles, é dessa maneira que o grande e o pequeno, desiguais em essência, podem ser igualados mediante a aplicação do Uno, e assim obter-se-á a díade ideal, composta de dois termos relacionados: não agregando uma unidade   à outra, mas igualando a relação indeterminada à unidade. Sem chegar ao complicado   modo de produção de números ideais [2], que Platão segue até a década   ideal, vê-se, pelo exemplo da díade ideal, que os números ideais são, antes de tudo, relações fixas. É muito natural imaginar que esses números ideais são o princípio do modelo eterno do mundo, de que nos fala no Timeu (28 b), do mesmo modo por que a alma  , composta de esquemas geométricos, combinados de acordo com certas relações numéricas, é o princípio do mundo sensível  . O «vivente em si» (30 a) parece designar a realidade inteligível, que compreenderia, abaixo dos números ideais, as espécies inteligíveis; assim como o mundo, vivo, animado e inteligente, compreende, abaixo da alma, o corpo. Em todo caso, é certo que Platão orientava suas investigações para as leis de combinação dos mistos.

Original

Les dialogues ne nous font pas connaître tout Platon. Aristote nous a heureusement conservé quelque chose de son enseignement oral, bien qu’il soit souvent difficile de démêler la pensée de Platon, dans cet exposé fait avec une intention critique, et souvent mélangé avec les thèses des successeurs de Platon à l’Académie. Il en résulte pourtant que, à la fin de sa vie, Platon a conçu les idées comme des nombres, mais comme des nombres différents de ceux qu’emploie le mathématicien. Que sont les nombres idéaux ? Pourquoi Platon les a t il substitués ou tout au moins superposés aux idées ? Et d’abord, comment se distinguent t ils des nombres mathématiques ? Les nombres mathématiques sont ceux qui sont formés d’unités toutes égales entre elles, et qui résultent de l’addition de ces unités. Or, nous voyons, dans le Philèbe et dans le Timée, que Platon a une prédilection manifeste pour la génération des nombres qui se fait autrement que par l’addition, et, spécialement, pour celle qui se fait par les progressions ou par l’insertion des trois espèces de moyennes proportionnelles, arithmétique, géom  étrique ou harmonique : son attention tend à se porter sur les rapports numériques plutôt que sur les nombres mêmes. La musique pythagoricienne lui fait voir l’essence des choses dans des rapports numériques, encore plus que dans les nombres. La théorie des nombres idéaux semblent bien être une tentative pour trouver les types de rapport les plus généraux. Ces nombres, nous dit Aristote, ne résultent pas de l’addition, puisque leurs unités ne peuvent s’additionner, mais de l’union de deux principes, l’Un et la dyade indéfinie du grand et du petit . Cette dyade n’est autre chose que le rapport pleinement indéterminé et fluent dont le Philèbe (24c-25a) nous donnait des exemples. Quant à l’Un, on sait, d’après une tradition célèbre, que Platon l’identifiait au Bien ; or la fonction du Bien, d’après le Philèbe, est d’introduire des rapports fixes entre les choses, ce qui est possible par la mesure. L’Un d’Aristote et le Bien de la leçon de Platon paraissent identiques à la mesure, que le Politique considère comme le point de départ de la dialectique. L’Un, c’est ce qui permet de mesurer, et c’est le terme inconditionné au delà duquel on ne remonte pas. C’est ainsi, d’après Aristote, que le grand et le petit, d’inégaux qu’ils sont, peuvent être égalisés par l’application de l’Un, et ainsi on obtiendra la dyade idéale, composée des deux termes du rapport, non pas en ajoutant une unité à une autre, mais en égalant le rapport indéterminé à l’unité. Sans poursuivre le mode compliqué de production des nombres idéaux, que Platon suit jusqu’à la décade idéale, on voit par l’exemple de la dyade idéale que les nombres idéaux sont avant tout des rapports fixes. Il est assez naturel de penser que ces nombres idéaux sont principe du modèle éternel du monde dont il nous est parlé dans le Timée (28b), comme l’âme faite de schèmes géométriques combinées selon certains rapports numériques est principe du monde sensible. Le Vivant en soi (30a) paraît désigner la réalité intelligible tout entière qui comprendrait au dessous des nombres idéaux, les espèces intelligibles, comme le monde, vivant, animé et intelligent, comprend au dessous de l’âme, le corps. Il reste en tout cas certain que Platon orientait ses recherches vers les lois de combinaison des mixtes.


Ver online : Émile Bréhier


[1Segundo Aristóxeno (contemporâneo da Aristóteles), em seus Elementos de Harmonia, II, p. 30. ed. Meibom.

[2Não existe, por outra parte, qualquer interpretação segura dos obscuros textos de Aristóteles sobre a questão (cf. L. ROBIN, Théorie platonicienne etc., pp. 276-286).