Crouzel (Orígenes Plotino) – Alma do Mundo e Mundo

A Alma   do Mundo é o criador mais imediato do mundo e dos corpos, quer se trate do mundo celeste, quer dizer astral, ou do mundo terrestre. "Pois não haveria corpo composto ou mesmo simples nos seres, sem uma alma que se encontra no universo  , se todavia é uma razão sobrevindo na matéria que faz os corpos e uma razão não pode provir de parte alguma senão de uma alma". O papel da Alma é de ordenar e de misturar a matéria (Enéada IV, 7, 2). Plotino   se opõe àqueles que querem explicar a formação dos corpos unicamente pelo movimento   dos átomos, como Demócrito   e Epicuro  : é a Alma que faz os corpos. Se ela não existisse não haveria nada no universo (Enéada IV, 7, 3). Decorre disto um determinismo estrito, como se a Alma do Mundo   governasse implacavelmente todas as partes do mundo? (Eneada-III-1-4).

De toda maneira todo o movimento do universo provém desta Alma (Enéada III, 7, 1). É ela que dá aos quatro elementos   a forma do mundo, mas a Inteligência é como a forma (eidos  ) da alma (Enéada V, 9, 3). Platão   no Timeu   diz que a alma foi dada pelo bom Demiurgo  , ao mundo para o tornar inteligente, o que ele não poderia ser sem alma. É assim que a alma do universo foi enviada por Deus   no mundo (Enéada IV, 8, 1). Esta Alma divina é dita governar todo o céu (astral). Ela está acima dele por sua melhor parte e envia nele o último de seus poderes. Ela não foi feita por Deus em um lugar inferior   e não está privada do que lhe acorda sua natureza divina: ela a tem de toda eternidade   e a terá sempre. Nada nela é contrário a esta natureza e isso lhe pertence sempre e jamais teve começo. Ela é portanto na eternidade, embora ela crie o tempo.

A Alma faz a unidade   do mundo, ela lhe aporta o Uno  . Por sua ação criadora, modelando, formando e ordenando junto os seres, ela lhes fornece a unidade e ela se torna ela mesma o Uno, embora ela não o seja por natureza. Igualmente, se ela dá aos seres a forma (morphe) e a ideia (eidos), ela é no entanto outro que as formas pois elas são o inteligível presente   na Inteligência. A Alma é una, mas ela tem mais unidade e logo vantagem   de ser que todos os seres que participam dela. Mas a Alma é outra coisa que o Uno, ela não é una em si (auto te hen): a unidade é de algum modo nela um acidente (symbebekos  ); alma e uno são duas coisas diferentes. Esta unidade que ela dá ao mundo e aos corpos, ela a recebe de outro (Enéada VI, 9, 1).

Esta Alma fez o sol  , o céu e, através das almas individuais, todos os viventes, incluindo as estrelas que estão vivas. É ela quem os adorna, os ordena, que é a origem   do movimento dos astros. Faz com que vivam ou os abandona à morte sem se abandonar a ela. Não se fragmenta em partes, como se uma de suas partes desse vida a tal e tal parte do mundo, mas está inteiramente presente em cada parte do universo. Ela deifica tudo que anima, as estrelas e nós mesmos. Ela permanece imóvel: é o corpo do mundo que se apega a ela e é como que iluminado por ela e está seguro. Mas a Alma do mundo não tem sentidos com seus órgãos como nós. Ela está, como nós, ciente do que está dentro dela? O poder vegetativo  , o que está nas plantas, está presente nele sem estar presente  , e o sensitivo que está nos animais   também.

Uma série de questões é colocada no início do tratado intitulado “o que é uno e idêntico está ao mesmo tempo inteiramente em toda parte” (VI, 4-5,22-23). Se a Alma está presente em todo o corpo do universo, uma vez que o corpo em questão representa uma certa extensão, ela não está dividida de acordo com as partes desse corpo? Ou está em toda parte inteiramente por si mesmo  , precedendo os corpos e não precedida por eles, de modo que onde quer que um corpo vá, ali encontra a Alma, todo o corpo do universo sendo colocado na alma? Mas se a Alma assim preenche tudo, por que não tem grandeza  ? Como ela estaria no universo antes que o universo existisse? Esta última pergunta é uma pura hipótese porque Plotino afirma a eternidade do mundo. Supor que a grandeza lhe chegue assim por acaso não elimina o problema: como, aliás, poderia tornar-se grandeza por acaso? Não é como uma qualidade   do corpo. A Alma não está dividida, embora se diga que está dividida porque está em toda parte.

A Alma Universal  , portanto, criou o mundo, mas as almas individuais governam parte do mundo. Apoiando-se em Platão Plotino afirma que o céu está cheio de almas, assim como a terra   está cheia de almas de homens e animais. Ao contrário da hipótese formulada acima, ele considera o mundo feito eternamente, usando para isso a mesma fórmula que se encontra em Orígenes   para expressar a eternidade da geração do Filho  : “Como não houve momento (ouk hen ote) onde este universo não fosse animado ou que não existisse um corpo sem alma, nem matéria que seria sem ordem  ”. Mas é possível separar estes momentos por uma operação de pensamento  . A alma precisa de um corpo: se não tivesse corpo, não existiria, ou melhor, criaria um lugar, ou seja, um corpo. Animado assim pela Alma, este mundo tem uma alma, sem possuí-la ou dominá-la. Não é a alma que está no corpo que é o mundo, mas o mundo está na alma. A alma é grande o suficiente para conter todo o corpo que ela anima. Que o corpo está na alma e não a alma no corpo, afirma Platão. A Alma ordena o mundo segundo as razões que estão na Inteligência e que desempenham o mesmo papel que as razões seminais segundo as quais crescem as plantas e os animais.

O que a Alma faz, ela o faz de acordo com a lei de sua natureza, não por uma opinião   adquirida, nem por deliberação   e exame  , pois, se o fizesse, não seria de acordo com sua natureza, mas “de acordo com uma arte que ela teria aprendido, uma arte que imitaria a natureza. Pelo que traz ao mundo, a Alma o torna belo. Dá vida ao que não tem vida em si, dando ao corpo a razão, uma imagem da razão que tem: o corpo tem assim uma imagem da vida. Pois a alma tem em si todas as razões e formas: portanto, o mundo tem tudo. Que a Alma-do-Mundo age de acordo com sua natureza sem deliberação ou raciocínio ou memória, simplesmente como mostra o crescimento de plantas e animais, é desenvolvido em outro lugar em maior extensão. A Alma não cria por um ato de reflexão, mas tem em sua natureza criar e ter o poder de fazê-lo. Ela o faz a partir do que viu lá em cima, dos inteligíveis, das ideias, das formas, das razões, que contemplou na Inteligência. Por isso a criação do mundo não é para ele um declínio, uma inclinação para baixo: Plotino se opõe assim aos gnósticos e proclama que a Alma “bem-aventurada” é “a cabeça deste universo”. Ela é irmã de nossas almas, e boa: também é impassível, nada pode perturbá-la ou atingi-la.

Trata-se de um movimento circular   (periagoge  ) da Alma que impede qualquer desvio (inclinação, neusin) do movimento do mundo. Talvez devesse estar relacionado à dança circular da Alma em torno da Inteligência ou ao fato de ela girar em torno do Uno. O Uno e a Inteligência são imóveis, a Alma também por um lado, mas por outro lado, pelo que está na matéria, move-se por acidente. Plotino representa assim o comportamento   das três hipóstases: o bem é o centro de um círculo; a Inteligência é como um círculo imóvel em torno deste centro, pois imediatamente possui e contém o Bem; a Alma é um círculo que se move e é movido pelo desejo daquilo que está além do ser  , o Bem. A esfera do universo, que possui essa Alma desejando o que está além do ser, é movida pelo desejar da natureza. Como corpo, a esfera naturalmente deseja o que está fora: ela a abraça e circula por toda parte; é daí que vem o movimento circular.

A Alma do universo não tem sensação   porque está sempre com os inteligíveis e mesmo que fosse possível para ela sentir, seria inútil para ela, porque não sai da contemplação das realidades superiores. O mesmo pode ser dito para a alma individual quando está fortemente ocupada em realidades inteligíveis, porque não se pode estar absorto em duas coisas ao mesmo tempo.

A Alma é, portanto, a causa   mais autêntica do mundo, mais forte   que qualquer vínculo, mantendo tudo, indestrutível. Não há "arrependimento" da Alma, apesar do que dizem os gnósticos.

Da afirmação de Plotino, ecoando Platão, de que a alma contém o corpo e não o corpo a alma, podemos comparar a de Orígenes dizendo que a alma é a vestimenta   do corpo como Cristo   é a vestimenta da alma. A explicação é a seguinte. A alma conferirá ao corpo na Ressurreição a imortalidade   que possui em sua natureza. Cristo dá à alma justa, progressivamente aqui embaixo, completamente na Ressurreição, a imortalidade da graça, isto é, a impecabilidade de que goza a sua alma humana.

A ideia de que o mundo material é um declínio é encontrada em Orígenes quando ele interpreta a palavra katabole. Mas se Plotino sustenta o contrário diante dos gnósticos, há uma parte de controvérsia envolvida, porque sua doutrina   da matéria parece demonstrá-lo.