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Ivánka (Plato Christianus:293-295) – Platonismo e Idade Média Ocidental

quinta-feira 24 de março de 2022

      

Utilizaremos a estrutura   de tópicos do livro de Ivánka, Plato Christianus   para examinar aspectos relevantes do platonismo   na Idade média.

Visão de conjunto  

  • A herança platônica
  • O perigo
  • A "via efetiva
  • Visão preliminar

O apex mentis

Como a interpretação da mística superou o intelectualismo neoplatônico. Intelligentia ou principalis affectio

Resumo e retomada

Que quer dizer justamente a expressão de "neoplatonismo cristão"?

  • A pluralidade de sentido
  • O retorno a si ou êxtase
  • Intelligentia e affectus
  • O face  -a-face das interpretações

Se nos voltarmos agora para o Ocidente, não é preciso dizer que o farol que iluminou toda a Idade Média pré-escolástica latina foi o pensamento   agostiniano, para quem o conhecimento de Deus   (no primeiro movimento da fé, bem como na experiência mística plenamente desenvolvida e na visão final da bem-aventurança   eterna) é apenas a implementação cada vez mais forte   de um impulso amoroso para com Deus, que constitui a "orientação fundamental" do espírito humano, que é mesmo seu ser inalienável, mas sempre ser realizado por essa atuação. As palavras de Gregório Magno, "o próprio amor é conhecimento", a fórmula de Hugo de São-Victor, "deixe o amor entrar e se aproximar onde a ciência fica de fora", a de Ricardo de São-Victor, "amar   é ver”, e a identificação de amor e conhecimento em Guilherme de Saint-Thierry   são formulações clássicas dessa orientação de pensamento. Santo Agostinho   certamente — pela própria ideia de uma "orientação fundamental da alma" que só se alcança quando o espírito realmente a põe a trabalhar   no esforço em ato, na ação do espírito — tinha já plenamente superado as representações neoplatônicas de um “núcleo da alma” que seria “coberto”, ou dos “graus superiores do ser” que teriam de ser percorridos no curso do esforço e da ascensão: a consequência última dessas representações foi a ideia central do neoplatonismo: a intuição   plena e imediata de Deus, a própria identidade   com o divino  , é o estado   normal, a natureza essencial do espírito humano, e apenas a “queda” da alma que se “recobre” com elementos estranhos fez com que o perdesse. Mas durante a Idade Média novos elementos neoplatônicos se misturarão com a tradição agostiniana; certamente a recaída no neoplatonismo, mesmo que às vezes estejamos perigosamente perto dele, não é tão profunda que se chegue a reconhecer   o conhecimento do divino como natural   à mente   estendida para Deus, como forma de conhecer que só seria obliterado por algo estranho e contrário à sua natureza. A marca   da graça, o sobrenatural — e não apenas a "luz da glória  ", mas também a iluminação mística, a própria luz da fé, iluminando o mais humilde dos atos de fé — é perfeitamente mantida (pelo menos em princípio). Mas nós o fazemos incluindo tão bem o sobrenatural no ser do homem   que culminamos assim a hierarquia das faculdades   do conhecimento (do conhecimento sensível através da faculdade de representação, depois a formação empírica de conceitos e até o pensamento puramente conceitual) em um "ponto supremo da alma" que deve ser de modo particular, excluindo qualquer outro modo, uma "faculdade do sobrenatural" — o "lugar" da alma, para o qual ela toca o reino do sobrenatural e onde se abre à obra da graça. Começamos então novamente a “ontologizar” o sobrenatural. Porque assim considerado, o homem ordenado ao sobrenatural não é mais animado por uma “orientação” que dá sentido a toda a sua vida. Ao contrário, é determinada por uma parte de si mesma "reservada" para o sobrenatural em sua própria estrutura ontológica. Recuamos, portanto, da ideia fundamental de Agostinho e Gregório de Nissa, segundo a qual a imagem de Deus em nós se realiza num devir semelhante a Deus (pela graça que transforma o espírito humano, quando se mostra aberto e capaz de recebê-lo), na representação neoplatônica do "núcleo da alma". De fato, o domínio sobrenatural (ainda que apenas na forma de uma faculdade particular, que deve representar o "lugar" de abertura   ao sobrenatural) é trazido para a estrutura ontológica do homem, isto é, para sua natureza. Há uma parte do homem, aquela que é "mais interior" (ou "superior"), que novamente se torna "o divino nele", e que é um elemento inalienável de sua estrutura ontológica, ainda que continuemos a insistir que só a graça de Deus é capaz de preencher verdadeiramente este “lugar de abertura ao divino”.

Ver online : PLATO CHRISTIANUS