Ivánka (Plato Christianus:91-94) – Orígenes

      

A seguir utilizaremos o estudo comparativo do pensamento   de Orígenes   e Plotino  , conforme apresentado na notável obra de Henri Crouzel  . Um complemento necessário será o resumo de tópicos importantes do platonismo   de Orígenes, tendo como referencia a obra de Ivánka, "Plato Christianus  ":

• As perspectivas de julgamento  
  • O sistema; o Tratado dos Princípios
  • Alegoria   e anagogia
• Análise do Tratado dos Princípios
  • Qual é o sentido do título?
  • História da salvação e ontologia
  • A imagem cíclica do mundo
  • Marco Aurélio  
  • A filosofia da época
  • O mito   das almas
• Gnose, filosofia ou cristianismo?
  • Das formas confluentes
  • A polaridade dos pontos de vista
  • A filosofia neo-platônica contra a gnose
  • A filosofia neo-platônica contra o cristianismo
  • A gnose contra a filosofia e o cristianismo
  • O cristianismo contra a filosofia e a gnose
  • A confrontação
  • O sítio espiritual do Tratado dos Princípios
  • Confrontação renovada
  • A polaridades das "atitudes"
  • Juízo final
• A posteridade
  • As insuficiências da síntese de Orígenes
  • Methodus, Eusébio e outros
  • Evágrio

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Mas antes que tal debate   [sobre a helenização do cristianismo] ocorresse, surgiu uma síntese entre a tradição cristã e a filosofia platônica na qual o elemento   "helênico" era sem dúvida mais forte   do que poderia ser razoavelmente aceito do ponto de vista da tradição cristã: o sistema de Orígenes.

A influência de Clemente de Alexandria   certamente desempenhou um papel decisivo na constituição de um sistema "helenizante" desse tipo — pela simples razão de que aquele que estava sob sua influência era um pensador muito mais sistemático do que o próprio Clemente.

Certamente, hoje se afirma que é errado reduzir Orígenes a ser apenas o autor de um sistema, elaborado em apenas uma de suas obras, e ainda uma de suas primeiras, o Tratado de Princípios; questiona-se se se tem o direito de caracterizá-lo desta forma com base nesta única obra. Não deveríamos julgar a relação de Orígenes com a autêntica tradição doutrinária cristã antes de tudo em suas homilias, sua apologética e seu trabalho   de exegese  , e não apenas em seu Tratado de Princípios? Pois ninguém nega que o conteúdo do Tratado de Princípios é uma distorção da autêntica tradição cristã em um sentido próximo ao da gnose e do neoplatonismo. Ao introduzir doutrinas como as da preexistência das almas, do nascimento do mundo sensível   como consequência da "queda" dessas almas, do retorno das almas à sua unidade   original e da eterna repetição deste ciclo  , transformamos as verdades soteriológicas do pecado   original e da redenção em momentos constitutivos de uma ontologia. Este não mais concebe realmente o ciclo do ser, sua saída do absoluto e seu retorno a ele, como "pecado original" e "redenção" (embora mantenha essas expressões soteriológicas), mas como uma forma de articulação do ser finito   na pluralidade das criaturas. Ao introduzir a doutrina   da processão do "Verbo" e do "Espírito" do Pai  , como a verdadeira fonte divina do ser, neste processo de sair de Deus   e retornar a Ele (expresso da forma mais clara no ideia segundo a qual o Logos   pode ser superado durante o retorno a Deus, ou seja, a ideia de uma união   com Deus que não precisa mais da mediação do Logos), transforma a doutrina da Trindade   em uma ontologia. Com efeito, o "Verbo" e o "Espírito" passam a ter o significado de momentos de ser dentro de um circuito de saída de Deus e retorno a Ele, perdendo seu valor   transcendente, independente desse processo de ontologia cósmica. Se não são despojados de sua eternidade  , devem-no apenas ao fato de que esse processo cósmico é considerado como o desdobramento necessário do ser infinito   de Deus e, portanto, também como algo eterno.

Tampouco há dúvida de que o origenismo tardio, a tradição monástica representada por Evágrio e tocada pelos anátemas do século VI, aceitou essas concepções e se apegou ao Tratado de Princípios. O que se discute, por outro lado, é a pergunta que se poderia formular ironicamente: Orígenes foi um origenista? O que significa: Orígenes defendeu essas teses, que certamente mutilam a tradição cristã, ao longo de sua carreira e em todas as suas obras? ou é o Tratado de Princípios apenas uma fase anterior   de seu pensamento, onde o elemento especulativo ainda prevalece sobre seu desejo de permanecer fiel à tradição eclesial e teológica, uma fase que, mesmo que o "Origenismo" posterior esteja ligado a ela, ainda não é característico de todo Orígenes e, em particular, dos pensamentos teológicos de valor considerável que ele tem a nos oferecer  ?

É muito compreensível que se queira, por assim dizer, proteger Orígenes da censura do Origenismo, colocando-o numa perspectiva dentro da qual as doutrinas incontestavelmente errôneas do Tratado de Princípios não podem ser imputadas ao Orígenes "da maturidade", a suas obras de exegese e catequese, bem distantes de suas primeiras tentativas de uma filosofia sistemática. Há tantos pensamentos teológicos frutíferos e válidos em toda a sua obra que se pode muito bem entender que se quer separá-los de uma rede de associações e sequências conceituais que, se as considerarmos como uma estrutura   unificada, como um sistema, juntos representam uma visão holística da existência criada que não é mais defensável do ponto de vista da tradição cristã. A ideia do nascimento de Deus no homem  , fundada na comunidade do ser do logos finito, o espírito humano, com o Logos divino, o "Verbo", bem como na participação do logos finito no eterno geração do Verbo pelo Pai: a interpretação do ser humano como um ser de limites e ao mesmo tempo um ser de decisão entre a existência do anjo   e a do demônio, e muitas, muitas outras profundidades de pensamentos nos fazem sentir o desejo de tomá-los para si, destacando-os dos primeiros ensaios filosóficos de seu autor.

Mas trata-se de saber se é possível retirar um pensamento da estrutura que o enquadra no sistema de Orígenes tal como o encontramos elaborado no Tratado de Princípios, desvinculá-lo praticamente, em uso especulativo, e usá-lo independentemente (separação   que é possível em mais de um caso). E outra é saber se ele pode realmente (historicamente) ser entendido fora do quadro em que o sistema de Orígenes o colocou. Isso parece excluído desde o início para muitos deles, e na maioria das vezes é necessário recorrer a uma reinterpretação radical para poder admitir a possibilidade de fazer um uso especulativo deles. Assim, por exemplo, a grandiosa comparação da relação de Cristo  -Logos e da Igreja   com a do Sol e da Lua  : quando a Lua está mais próxima do Sol (no momento da Lua nova) sua própria luz se extingue completamente e parece desaparecer do céu. De fato, a comparação só tem seu sentido original se soubermos também que o retorno dos seres espirituais a Deus (porque é de fato um processo com repetições cíclicas, que retorna no final de seu circuito em direção ao ponto de partida) significa sua completa absorção na unidade original de onde eles vêm, que sua existência como indivíduos separados é suprimida. Deve ser examinado caso a caso se um pensamento ou uma comparação, ainda que possa ser usado especulativamente sem se referir à ideia fundamental do sistema, não deve, no entanto, ter surgido da própria estrutura do sistema.