Crouzel (Orígenes Plotino) – Alma do Mundo e Providência

Que papel têm as hipóstases divinas na providência que governa o mundo? Porque como bom platônico Plotino   se apoia na providência, como também é o caso dos estoicos  . Nossa questão atual é mais limitada. No tratado sobre a providência dividido em dois   por Porfírio   (III, 2-3, 47-48), Plotino preocupa-se sobretudo em responder às objeções que lhe são feitas. Em certo sentido, a providência incumbe tanto ao Uno, origem de todas as coisas, mas não voltada para o mundo, para a Inteligência que contém as razões das quais a Alma   do Mundo faz o mundo, mas especialmente para este último. É o que parecem dizer as poucas alusões que se encontram no referido tratado. O mundo é uma mistura de matéria e razão: sua origem é a Alma que preside a mistura e o faz sem dificuldade  , porque governa este universo   com muita facilidade pelo que é como sua presença. Mas o universo depende de uma inteligência e para todas as coisas vem o seu poder. É através da Alma que a Inteligência chega ao mundo. Os acontecimentos do mundo são comparados a um drama   musical cujos atores são as almas individuais, e o autor esta “razão universal  ” (to logo panti) à qual se adaptam: a razão universal cuja fonte é a Inteligência mas que se funde com a Alma do Mundo  . Há ainda a questão abaixo desta “razão do universo” (to tou pantos logo) e novamente da “razão que está no universo” (tou hen   to panti logou  ) de onde vem o papel de cada ator, as almas que são como partes desta razão, “toda razão sendo uma alma”.

A segunda parte do tratado começa assim: “A razão universal contém o mal e o bem que são partes dela: não é a razão universal que os engendra, mas está com eles. As razões são o ato de uma alma universal e suas partes de suas partes: sendo a alma uma, tendo várias partes, as razões também as têm de maneira análoga, de modo que as ações são as produções finais dessas razões. O universo é governado com a providência de um estrategista pelo que o comanda. Por duas vezes no restante do texto o “criador” (ton poiesanta) certamente designa a Alma do Mundo. O homem   mau "não é apenas o que ele foi feito, mas ele tem outro princípio livre que não está além da providência e da razão universal". Este, portanto, supõe a liberdade do homem. “Pois as realidades superiores não dependem destas, mas as melhores iluminam as inferiores e a perfeita providência esta; e a razão criadora (poietikos  ) por um lado, por outro lado aquilo que une as realidades superiores com seus produtos e são por um lado a providência de cima, por outro lado o que vem de cima, esta última razão está ligado ao superior e dos dois vem toda a combinação e toda a providência”. Aventuramo-nos a arriscar uma explicação destas últimas frases? A razão criadora, a providência do alto, seria a segunda hipóstase, a Inteligência; aquilo que une as realidades superiores com seus produtos, isto é, que incorpora na matéria as ideias, formas e razões contidas na Inteligência, constituindo os seres do mundo sensível  , céu astral e terra  , e aquilo que vem de cima, da Inteligência, seria a Alma do Mundo. Os dois estão ligados e juntos constituem toda a Providência.

A Alma do Mundo governa as estrelas, por intermédio, como veremos, das almas particulares das estrelas. Ela dirige tudo com razão, segundo Platão  . É ela quem produz a sequência de eventos, o jogo   de causas e efeitos, prevendo, sabendo o que se seguirá. Ela não se livra do cuidado   com seu trabalho  , nem perde o interesse   por ele uma vez realizado. Ela é como o “agricultor que, depois de semear e plantar, sempre corrige todos os danos causados ​​por invernos chuvosos, geadas persistentes e tempestades”. Plotino tenta então conciliar com a bondade da obra da Alma do Mundo a presença do mal e da corrupção na criação: questão à qual voltaremos.

A Alma do Mundo é bela e comunica sua beleza ao mundo, seu corpo, que sem ela só teria a feiúra da matéria. Ela obviamente detém essa beleza de sua participação em Beleza, Inteligência. Plotino afirma assim a beleza do mundo, diante dos gnósticos que o caluniam. Mas não dispensa ter que ir além do mundo e trazê-lo de volta ao seu criador, a Alma. Se Afrodite   é interpretada concomitantemente a Zeus  , da Alma do Mundo, é “por causa   da beleza, do brilho, da inocência e da graça”.

Orígenes   relaciona a Providência com as três pessoas que, embora tendo uma ação comum, também têm funções particulares nessa ação comum, sendo o Pai   doador, o Filho a racionalidade, o Espírito a santidade  . Mostramos que a hierarquia subordinada dela extraída por Jerônimo e Justiniano é uma interpretação gratuita e que também poderíamos extrair dela a hierarquia oposta. Na verdade, Orígenes não colocou nenhuma hierarquia nisso.