Corbin (Ibn Arabi:147-148) – O Deus manifestado pela imaginação teofânica

O mundo ou o plano de ser intermediário correspondente propriamente à função mediadora da Imaginação  , a «cosmografia» mítica o designa como o mundo luminoso das Ideias-Imagens, das Figuras de aparição (alam   mithali nurani). Certamente, a preocupação primeira de Ibn Arabi   visa as conexões das visões coma faculdade imaginativa de um lado, com a inspiração divina de outro. De fato, todo conceito metafísico da Imaginação se encontra engajado na instauração deste mundo intermediário. Todas as realidades essenciais do ser (haqaiq ql-wojud) aí estão manifestadas em Imagens reais; e na medida que uma coisa manifestada aos sentidos ou ao intelecto  , possui uma significação que, em ultrapassando o simples dado, faz desta coisa um símbolo, e na medida que ela exige assim uma hermenêutica (tawil  ), a verdade simbólica desta coisa implica uma percepção no plano da Imaginação ativa. A sabedoria   que toma em conta estas significação, aquela que restituindo as coisas em símbolos, tem por objeto próprio este mundo intermediário de Imagens subsistentes, é uma sabedoria de luz (hikmat   nuriya) que é tipificada na pessoa   de José como intérprete exemplar   das visões. A metafísica da Imaginação toma emprestado, em Ibn Arabi, muitos traços à «teosofia oriental» de Sohravardi  . A Imaginação ativa é essencialmente o órgão das teofanias, porque ela é o órgão da Criação, e que a Criação é essencialmente teofania  . Da mesma maneira, dissemos, na medida mesmo que o Ser   Divino é Criador porque quis se conhecer nos seres que o conhecem, é impossível dizer que a Imaginação seja «ilusória», posto que ela é o órgão e a substância desta auto-revelação. Nosso ser manifestado é esta Imaginação divina; nossa própria Imaginação é Imaginação na sua.