Boi e Asno

A simbologia do boi   e do asno a usa também Isaías no primeiro capítulo onde os dois   animais formam o ternário psicológico com Israel  , cujo nome bendito   por YHWH   é a imagem da vitória messiânica no combate   espiritual. Mais adiante a literatura apócrifa cristã tomaria este dado iconográfico judeu   com a única inovação de substituir   Israel por Jesus  , o Filho   primogênito. Assim aparece no pseudo evangelho de Mateus  , em termos tacitamente aceitos pela igreja  : “Reclinou à criança em uma manjedoura e o boi e o asno o adoraram. Então se cumpriu o que havia sido anunciado por Isaías: conhece o boi a seu dono e o asno a manjedoura de seu amo”. [1]

Com a precisão poética que é notória no proto-Isaías, no boi “que conhece a seu dono” se descreve o ruah instituído no centro   da consciência do homem  , e no asno “que conhece a manjedoura de seu amo”, se significa o impulso de vida animal, atento à nutrição com avidez  , própria da nefes. No que respeita à nova psicologia cristã, Jesus é a representação da vida eterna do espírito (ou de nesamah  , uma vez passado   por este fogo   — do conhecimento — e pela prova do ouro, tal como anunciou Zacarias. O boi ruah e o asno nefes são na cenografia da Natividade a representação iconográfica da alma   dual prostrada em “adoração” ante o Filho do Homem  . Aposentada nos dois ângulos, direito e esquerdo, da base do triângulo psicológico, aparece “cindida” a alma; de um lado, à direita, tudo que é propício à adesão ao grão para a salvação, de agregar-se ao Filho divino como signo   da obra salvífica cumprida por este, e do outro lado, à esquerda, a palha  , de uso simbólico tão evangélico, cujo destino é somente a morte que a espera, como a todo o temporal, depois de concluída a trilha. [Roberto Pla   — Evangelho de Tomé - Logion 25]

Como sempre, é no folclore  , nas festas populares que os mistérios se refugiaram, ao abrigo da incompreensão dos doutos e fariseus  . Eis porque a Igreja latina da Idade Média, tão acolhedora aos humildes, o que possa se dizer, quis a associar ao Asno, mais que a qualquer outro animal, a suas festas. Se faz homenagem nas «Restituições» espanholas, com personagens vivos, da fuga   ao Egito   e do retorno da Santa Família a Nazaré. Encontra-se o asno nos autos   sacramentais, composições teatrais que não desdenharam nem Lope de Vega nem Caldeirão — e que podem ser aproximadas de nossos «mistérios» medievais. No últimos precisamente, que se desenvolviam um pouco por toda parte, o asno ainda é honrado, com a Ramos - entrada do Senhor em Jerusalém. Enfim, festas especiais lhe são consagradas: as «festas do asno» que celebravam sobretudo nossas províncias setentrionais e que viam o asno entrar nas catedrais, coberto de uma capa em lembrança do versículo de Mateus (21:7) onde é dito que no Domingo de Ramos os discípulos do Cristo lhe levaram a jumenta e o jumentinho de Bethphage e «puseram sobre eles seus mantos». Essas cerimônias ingênuas que fazem no tempo dos Capetianos a alegria   popular excitaram como o escreveu Charbonneau-Lassay   no Bestiário de Cristo, a pobre   verve dos espíritos fortes do passado e de hoje, que aí não podem nada compreender e que, além do mais, amplificaram, deformaram totalmente os fatos, a fim de ridicularizá-los. E mesmo pessoas de boa fé imaginam que estas festas do asno eram festas «carnavalescas», paródicas e blasfematórias, que constituíam uma espécie de loucura coletiva cuidadosamente enquadrada e assim «atenuada». Mas assim não é. Mesmo em seguida a inevitáveis degenerescências, estas festividades puderam a longo prazo dar esta impressão  , o espírito original que presidia às «festas do asno» era muito sério. [SETH   O DEUS   MALDITO]