Kingsley (Reality:214-216) – Afrodite e nossa inépcia

Essa qualidade   de beleza indescritível no mundo que Parmênides descreve, assim como na maneira como ele o descreve, não deve surpreender. Pois há um ser divino muito particular que ele apresentou como governando nosso universo   visível.

Essa é a deusa   Afrodite  , rainha da beleza infinitamente tentadora, do amor e do charme.

Mas há algo mais que precisamos saber sobre Afrodite além de sua famosa associação com amor e beleza, algo extremamente importante. E o fato de sua relevância para a segunda metade do poema de Parmênides nunca ter sido notada é um sinal bastante claro de quão pouca atenção real foi dada ao seu ensino como um todo integrado.

Afrodite não era apenas uma divindade da beleza. Ela também era a deusa suprema do engano   e da ilusão.

Ela é a grande sedutora que adora seduzir os deuses, assim como os humanos, através do brilho da aparência; através do desejo e atração e amor. Quanto ao seu doce brilho e à delicada magia   de seu puro charme, são precisamente o que dá a seus enganos seu poder implacável. Os gregos entendiam muito bem que debaixo da bela superfície ela é uma excelente caçadora, especialista em aprisionar e atar astutamente sua presa.

E o único termo que melhor resumia os efeitos de seus engodos em suas vítimas é uma palavra com a qual já deveríamos estar familiarizados: amechania  , “inépcia” [sem manha  ].

Há o mesmo cenário estranhamente fascinante aqui que encontramos antes. A única maneira de explicar como os estudiosos têm falhado durante séculos em perceber a conexão entre o destino da humanidade, indefesa e atordoada em um mundo ilusório, e a notória capacidade de Afrodite, governante do mundo ilusório, de tornar suas vítimas indefesas e atordoadas deve ser que eles estejam atordoados exatamente da mesma maneira que Parmênides está descrevendo. Afinal, o melhor truque para manter as pessoas desamparadas é também o mais antigo: enganá-las a pensar   que sabem o que estão fazendo, a imaginar que são tudo menos indefesas.

Esconda deles a terrível realidade de sua situação por tanto tempo que, mesmo quando eventualmente lhes digam como as coisas estão, a maioria deles nunca acreditará.

O retrato de Parmênides dos humanos como atordoados, surdos e cegos e governados pela inépcia ou amechania era inseparável, você deve se lembrar, de sua imagem crucial deles como incapazes de seguir um curso reto   [de retidão em ato]; como incapaz de manter um caminho   estável. Mas esta é apenas uma metade da imagem.

A outra é a notável descrição que sabemos que ele deu de Afrodite como timoneira: uma descrição dela como a navegadora talentosa que “conduz tudo” neste universo enganoso em linha reta e verdadeira, guiando infalivelmente juntos feminino   e masculino, mantendo todos os opostos   a reboque em seu curso perfeitamente ilusório.

E o elo perdido que mantém todo o quadro unido, como você deve ter adivinhado, é metis.

Metis é a única qualidade essencial que os navegadores precisam para manter um curso reto em vez de vagar, vagar, viajar sem rumo para frente e para trás, ser desvairado. Ao mesmo tempo, porém, é o fator fundamental que, de acordo com o ensinamento de Parmênides, falta aos humanos: o fator que simplesmente por sua ausência despercebida nos deixa desamparados, perdidos e aprisionados.

Então quase poderíamos ter sido capazes de prever   como, sob um pequeno fragmento de evidência inestimável nos diz, Parmênides retratou Afrodite criando, estabelecendo e organizando esse mundo ilusório de atração e desejo “através de metis”. É claro que a metis em si não é apenas a qualidade particular de astúcia e habilidade prática, combinada com intensa vigilância, de que os navegadores precisam para evitar serem arrastados pelo mar. Resume também, em uma única palavra, a habilidade daqueles que são especialistas nas artes da trapaça e do engano.

E assim como a impiedade é o fator que – quando falta – nos deixa enganados e enganados, também foi o que permitiu que Afrodite criasse esse belo truque em primeiro lugar. [216]