Hilary William (Eckhart:137-142) – “A Luz do primeiro dia”

Esta “Natividade de Noite” não trata de um nascimento físico, mas da representação de um “mistério”. De fato, nesta imagem, toda luz emana do luminoso filho   Jesus  , que nada tem de um bebê ordinário: a luz   aqui, não é a “luz natural   do sol, da lua   e das estrelas”, mas a luz da Divindade, “a imagem do Deus   invisível, o primeiro nascido de toda Criação” (p. 133), o Filho, a fonte   essencial e a origem da luz e do ser. Deve-se notar a luminosidade intrínseca do bebê, de onde emanam claramente os raios   divinos, assim como o fraco esplendor dos minúsculos fogos dos pastores, ao longe, sobre a colina, que denotam a fraqueza   da luz natural em contraste com o brilho da “luz do espírito”, denominada também “luz verdadeira”.

Deus é invisível, desconhecido  , “nenhum homem   viu Deus”. Ora, paradoxalmente, como por encantamento  , temos aqui “a perfeita imagem do Deus invisível”.

“Quem me vê vê também meu Pai” (Jo 14,9)

“O Filho único, aquele que está no coração   do Pai, o faz conhecer” (Jo 1,18)

Pois se a alma   está unida a Deus, o que o olhar percebe é uma “pessoa  ” — cujo interior invisível faz “um com o Pai”. Ora esta união   não é a transformação da dualidade   em unidade  , mas o mistério do Uno em relação com Ele mesmo (a Trindade  ):

“Eu e o Pai somos um” (Jo 10,30)

“Eu sou   no Pai e o Pai é em mim” (Jo 14,11)

“Deus nasce de Deus, a Luz, da Luz, Uma só Luz, Um só Deus”. (p. 96)

O Filho — este recém-nascido de luz — é a ponte entre o criado (o universo  ) e o incriado (Deus), e participa perfeitamente dos dois reinos. “Quando lemos que ‘Deus enviou ao mundo seu Filho único’, diz Eckhart  , não se deve entender por isto o mundo exterior no qual comeu e bebeu, mas o mundo interior”. (p. 96)

"Esta geração não conhece nem movimento   nem tempo... o Filho na Divindade, a Palavra ’no Princípio’ ainda está nascendo e sempre existiu." (p. 125)

Esta é a interface paradoxal onde o homem e Deus, o tempo e a eternidade  , a luz e as trevas se encontram. À nossa imagem, é o mistério da Divindade doando-se em vida, em luz e em ser.

O menino Jesus está nu. Muitos presépios mostram o bebê envolto em cueiros, que prefiguram o sudário, a crucificação de Jesus e sua morte. Aqui, porém, não se trata da condição do homem mortal  , mas da Vida Eterna que está em nós, no âmago do nosso ser. A nudez  , nesta imagem, não se refere à “pura intenção da vontade” dos esforços e aspirações do homem como encontramos esta noção em um tratado devocional como A Nuvem do Desconhecido  ; nenhum "esforço da vontade" à nossa imagem, onde este recém-nascido perfeitamente relaxado e nu, esta criança luminosa e radiante tem um duplo sentido: representa antes de tudo, do ponto de vista da Divindade, o dom de ser, dado uma vez por todas e sempre novo a cada momento; em segundo lugar, e desta vez do ponto de vista da alma, simboliza a nudez da perfeita receptividade humana:

“Quanto maior a nudez, maior a união” (p. 105), escreve Eckhart em seu comentário ao Gênesis. Somente a receptividade pura, que consiste em conhecer o que Eckhart chama de nossa “nulidade”, nos torna permeáveis ​​à luz.

O Verbo estava "no princípio" porque o Filho nunca deixa sua Origem, o Pai. O Verbo está "com Deus" na medida em que o Filho é uma pessoa distinta do Pai, e o Verbo "era Deus", pois o Filho é em essência idêntico ao Pai. "Ele estava no princípio com Deus", isto é, escreve Eckhart, "a imagem ’estava no princípio com Deus’, de modo que o padrão não pode ser entendido sem a imagem e vice-versa. “Quem me vê também vê meu Pai”. (p. 130).

E o texto continua assim. A frase “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus” refere-se apenas a Deus, isto é, à Trindade representada aqui pelo filho

“Ninguém conhece a Trindade, mas somente Deus e o homem que é: incluído nela”. (pág. 127)

“Deus é luz e não há trevas nele”.

Chegamos agora à criação: “Todas as coisas foram criadas por ele”. Em nossa imagem, exceto a criança, tudo é criado: fora dela, tudo o mais, isto é, a criação, participa tanto da luz quanto da escuridão. Também observamos que todas as criaturas, nesta "Natividade", são luminosas no sentido de que tendem para a luz, e são escuras porque a luz lhes está oculta:

“A ‘luz’ é Deus e tudo o que é divino e perfeito; ‘trevas’ é tudo o que é criado...” “Portanto, ‘a luz’, perfeição divina, ‘brilha nas trevas’ mas ‘as trevas não a compreenderam’, quer dizer que ela não se tornou uma fonte de luz... Em uma ação Ele (Deus) engendra o Filho que é seu herdeiro, luz da luz, e fez a criação que é escuridão, algo de criado, e não um Filho ou um herdeiro da luz... ” (pág. 148)

Eckhart comenta o versículo “Todas as coisas foram criadas pela Palavra” assim: “João não diz que as coisas não têm outras causas, mas ele quer dizer que um efeito deriva seu ser somente de Deus, e de nenhuma outra causa  . “O Ser   e a Vida que se espalham em nós não têm outra fonte, Senhor, senão o fato de que Tu nos criaste... pois Tu és o Ser Supremo e a Vida suprema” (Santo Agostinho  , p.140). As criaturas são Luz na medida em que seu ser vem de Deus, e são trevas porque não têm ser em si mesmas. Assim, o versículo “a luz brilha nas trevas” relaciona-se, de acordo com essa interpretação, com Deus nas criaturas.

“E sem ele nada foi criado” significa que o ser da criação é continuamente assegurado pela presença do Filho: de fato, se retirássemos o menino Jesus do quadro, tudo estaria imerso na ‘escuridão’.

“O que havia nele era vida”: deve-se entender que “Deus é vida” (p. 144), e que as criaturas estão verdadeiramente vivas na medida em que a fonte de sua vida é a vida divina.

“E a vida era a luz dos homens” é assim explicado: “As obras humanas são luz quando estão vivas na vida do espírito”.

A “Natividade de Noite” mostra maravilhosamente que o conjunto   do criado recebe a luz segundo o grau de receptividade ou de proximidade com o divino  . Assim a face da santa Virgem e aquelas dos anjos   do nível mais elevado estão inteiramente banhadas de claridade e refletem perfeitamente a luz. Muito próximos da Fonte Divina, estão em contato direto com ela. Estão absorvidas, e nada não distrai sua atenção: miraculosamente, é no mundo que testemunham da Presença de Deus.

Todos aqueles que contemplam diretamente a Luz se inclinam diante dela: primeiramente Maria, cujas mãos juntas em um gesto de oração dirigem nossa atenção para a Fonte de Luz; em segundo lugar José, que se vê atrás de Maria, um pouco mais afastado da Luz mas representado todavia ele também em uma bela atitude de devoção, a mão no coração; enfim, a hierarquia dos anjos, diferentemente iluminados segundo seu nível — há com efeito vários tipos de anjos, e aqueles que contemplam diretamente Deus e níveis na nossa imagem, são ao mesmo tempo diferenciados entre eles e distinguidos do anjo de Anunciação: notemos a este respeito as variações da luz.

Os animais  , no centro   da imagem atrás da creche, são igualmente interessantes: eles beneficiam eles também de uma visão direta da presença divina, mas devido ao pelo que cobre suas faces não podem refletir   a Luz da mesma maneira que os homens ou os anjos (o boi e o asno, tradicionalmente representados lado a lado e calmos, simbolizando os irmãos inimigos reconciliados: os contrários se acordam na visão do Todo).

Enfim, ao longe, percebe-se os pastores, que representam aqueles que vivem mais longe da Divindade, quer dizer no exterior. Como os habitantes da caverna   de Platão, percebem “as sombras” deste mundo graças à luz natural dos sentidos, e não podem ver diretamente a “luz verdadeira”. Todavia o anjos da Anunciação aparece ao mesmo tempo diretamente acima do pequenino   Jesus e em um outro plano, diretamente acima dos pastores: faz assim a ligação entre o mundo exterior e o mundo interior, e alguns dos pastores buscam proteger seus olhos desta claridade inusitada. Na época em que viveu o Cristo, os pastores eram geralmente considerados como bandidos e párias, e neles se via a parte mais vil e a menos recomendável da humanidade. Nestas condições, se até mesmo os pastores estão preocupados com a Anunciação, é claro que este convite se estende a toda a humanidade.

A disposição   triangular das mãos de Maria, em referência à Trindade, é acompanhada pelo triângulo formado pelo menino Jesus, o anjo e os pastores; a tripla ordem   do ser se reflete e ressoa em todos os níveis, e Eckhart usa diferentes tríades para descrevê-la: Deus, homem e universo; a razão superior ligada a Deus, a razão inferior   voltada para as coisas externas e os sentidos; Adão  , Eva e a serpente  , como em seu comentário sobre Gênesis.

Finalmente, em relação ao universo criado, Eckhart distingue quatro graus no ser: "O primeiro grau é o do ser simples, o segundo, o do ser vivo, o terceiro grau é o intelecto humano, o quarto, o do intelecto dos anjos... desvinculados da matéria e da imagem”.

No Evangelho de João, essa hierarquia corresponde a: “Aquilo que era” (simples ser); “nele estava a vida” (ser vivente); “e a vida era a luz dos homens” (intelecto humano) e “a luz brilha nas trevas” (intelecto angélico).

Podemos encontrar esses quatro graus de ser em nossa pintura. O primeiro ("o que era", para ser simples), é difícil de perceber, pois está no escuro e reflete muito pouca luz. Mas, examinando mais de perto, vemos que suporta tudo o mais: a manjedoura de madeira   ou pedra   na qual o menino Jesus está deitado, a estrutura   de tijolos e madeira do estábulo, o bebedouro contra a parede atrás de José e até a terra   que, ao fundo, sustenta a vegetação verdejante, os pastores e as ovelhas, e que brilha como se refletisse a luz do anjo. O ser vivo está também representado, na vegetação e nos animais como o boi, o burro e a ovelha, tendo as suas várias formas também significados próprios e uma ordem particular que as rege. O intelecto humano está presente   com Maria e José e o intelecto angélico, por sua vez, já foi mencionado. Sobre a excelência desse intelecto angelical, Eckhart afirma que ele é “o mais nobre e belo no reino do intelecto”; portanto, aquele intelecto "que não podemos ver ou conhecer é simbolizado pela escuridão". Eckhart continua esse raciocínio escrevendo que “se mesmo as trevas que esses intelectos superiores e excelentes representam não podem compreender a luz que é Deus, então é evidente   que ele é absolutamente ‘incompreensível ao pensamento’”.

Em suma, esta pintura baseada no contraste entre luz e escuridão não é apenas uma simples cena noturna, mas, por assim dizer, uma representação transversal da perfeição espiritual invisível específica de cada momento da criação: o ser de luz (Deus ), e o não-ser do universo em que a luz brilha. Com a ajuda   dos escritos do Mestre Eckhart, podemos de fato ver nesta pequena imagem toda a ordem divina: os seres criados e incriados; a emanação   da Trindade dentro da Divindade; as propriedades divinas das três Pessoas, e notavelmente do Filho; a Trindade como causa na criação do universo, e os quatro graus de ser no universo criado.

Texto e imagem são ambos objetos de meditação e, como tal, nos conduzem naturalmente ao mundo de significados ao qual ambos se relacionam: "E nós (sim, nós!), diz Eckhart, vimos sua glória  , a glória do Filho unigênito   do Pai, cheio de graça e de verdade”.

É compreendendo nossa identidade   essencial que o "Verbo se fez carne   e habita entre nós", e é assim também que "nós somos transformados nesta mesma imagem" (p. 169). O que acontece ao nosso ser através da contemplação, embora Deus permaneça "absolutamente incompreensível ao pensamento", nos une a ele.