Brunn (VME:25-49) – Eckhart - paralelos com místicos renano-flamengos

Ele [Mestre Eckhart  ] certamente emprestou deles [místicos renanos-flamengos] uma parte significativa dessas coisas novas, raras e estranhas sobre as quais ele gosta de falar. Ao dar-lhes uma formulação original, eles mesmos os herdaram da tradição patrística grega, em grande parte através de Guillaume de Saint-Thierry, o amigo helenizante de São Bernardo. Longe de pretender dar nestas pequenas páginas mais do que um vislumbre de semelhanças, algumas das quais sugerem prováveis ​​empréstimos, limitamo-nos a apontar ao leitor alguns temas tão intimamente ligados entre si que é difícil separá-los sob títulos bem definidos. Assim, por exemplo, o fundo divino e o fundo da alma   em sua reciprocidade e em sua emanação   paralela; o retorno da alma à sua origem ou à sua "natureza", "relativa à Deidade  ": este é o grande tema da alma nobre ou do homem   nobre que as beguinas   tomaram emprestado da literatura cortês para transpô-lo para o reino espiritual. Assim, por exemplo, a condição desse retorno: desapego  , humildade  , pobreza   que chega ao aniquilamento — tanto no plano da vontade ("caminho   real pela terra   da não-vontade") quanto no do conhecimento (nescidade   e “desimaginação”). Isso é chamado de vazio  , na realidade é vacância ou disponibilidade (leidicheit). Tal é o sentido do famoso sem porquê que encontramos entre os místicos do Norte  , a começar por Beatriz de Nazaré, entre alguns italianos, como Jacopone de Todi, assim como em Marguerite Porete  , de Valenciennes — e que por sua vez Eckhart passará para Suso   e Tauler  . Nescidade e o não querer aniquilam na alma o seu ser criatural — ou o seu nada — para lhe permitir recuperar o seu verdadeiro Si — ou verdadeiro Eu — o de Deus   na sua beatitude   essencial.

Esses textos mostram que a "mística das nonas", justamente considerada como uma mística do Amor, é simultaneamente uma mística da essência e constitui uma fonte importante, embora há muito mal compreendida, da ontologia soteriológica que é a de Eckhart. Mas deixemos a palavra para Dom Porion que soube caracterizar melhor do que ninguém a tradição mística da qual vamos apresentar alguns exemplos aqui, paralelamente a trechos da obra alemã do mestre dominicano:

"As linhas que caracterizam esta mística são fáceis de traçar, pois ela visa apenas um ponto e se apressa em direção a ele com sábia impaciência. Sem dúvida, os meios são algo em essência que se quer superar, e o esforço para fazê-lo é comum a toda a doutrina   espiritual, mas a busca do imediato é a atitude fundamental da mística especulativa e não podemos deixar de retornar várias vezes sobre este motivo: sem meio (sonder middel) em tratando de suas tendências. O ir além se aplica aqui às palavras, às razões, aos signos, em certo sentido até mesmo às obras e às virtudes. Mais ainda, são as distinções pessoais que devem, segundo esses autores, “falhar” na Unidade  . À contemplação do Uno – muitas vezes qualificada como neoplatônica – corresponde na alma a um certo desapego da ação. No entanto, esta vacância interior, entre os doutores cuja doutrina nos é mais conhecida, não é uma passividade do homem todo, uma inércia egoísta; ela pode e deve ser acompanhada, ao contrário, de uma perfeita disponibilidade para com o próximo, de uma incansável diligência no dever  , mas sem que o ócio privado (ledichit) seja prejudicado. Esta mística contemplativa tem como ponto de partida o exemplarismo: concebe o desenvolvimento espiritual como um retorno ao que é, ao que fomos desde toda a eternidade   e não deixamos de ser na Verbo. Além disso, por uma nova transcendência, depois de ter "tomado de volta o que é nosso" e reintegrado nossa realidade ideal no pensamento   divino, ela quer que além das próprias ideias, o espírito se perca na simplicidade da essência. Misticismo   essencial, misticismo do retorno à Verdade sem nome da "queda" das pessoas no abismo   da Deidade, do desaparecimento dos números e dos modos  ..."