von Balthasar (Orígenes:54-57) – imagem de Deus

      

De todas as criaturas, apenas a alma   dotada de razão “participa” na vida de Deus  . O ser   humano é assim “participante” [methexis  ] em Deus (como espírito-alma: “homem   interior”) e “criado” por Deus (como alma vivente   [psyche] e corpo [soma]: “homem exterior  ”) (68) (69) (70). Este duplo aspecto está conectado em Orígenes, no contexto do mito   da vida antecedente, com o duplo aspecto da (pré-) existência “celestial” e a existência “terrestre” causada pelo pecado   (71), e assim também com o ser humano "pneumático” [pneumatikos  ] e “psíquico” de S. Paulo, assim como ao duplo relato da criação do homem no Gênesis: ser humano de segundo “a imagem e a semelhança   de Deus” e ser humano do “pó do solo” [afar  ] (69) (72). Deve-se notar aqui que a alma (conforme criada) também tem um corpo no céu, embora espiritual. Assim o corpo não é em si a consequência do pecado, mas apenas o corpo terrestre grosseiro e desordenado.

A imagem [eidos  ] primordial do ser humano celestial em nós se manifesta em Cristo  ; vivendo de acordo com este modelo podemos restaurar a obscurecida “imagem do celestial” em nós (72) (73) (74). De fato, por nosso livre esforço o estado   final será ainda mais alto do que o inicial: a “semelhança” livremente obtida transforma-se em uma “imagem”, torna-se uma realidade (75) (um motivo que, através de Orígenes, veio a ter grande significância entre os Padres posteriores).

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68 Primeiro Deus criou os céus, dos quais diz: “O céu é o meu trono” (Is 66,1). Mas depois disso ele fez o firmamento, isto é, os céus corporais. . . pois, como tudo o que Deus deveria fazer consistiria em espírito e corpo, é assim dito que “no princípio” e antes de tudo o mais foram feitos os céus, isto é, toda substância espiritual acima da qual, como em um trono ou cadeira , Deus se senta. Mas este céu aqui embaixo, o firmamento, é corpóreo  . Consequentemente, aquele primeiro céu, que chamamos de espiritual, é nossa mente  , que é ela mesma espírito; é o nosso ser humano espiritual que vê e contempla Deus. Mas este céu corpóreo, que se chama firmamento, é nosso ser humano externo, que vê corporalmente.

69 Essa eminência que encontro é ainda mais pronunciada na condição do ser humano que não encontro mencionada em outro lugar: “E Deus criou o homem, à imagem de Deus o criou” (Gn 1,27). Não encontramos isso escrito nos céus ou na terra   ou no sol ou na lua  . De fato, esse humano, feito “à imagem de Deus”, não entendemos como corpóreo. Pois nenhuma invenção do corpo contém a imagem de Deus, nem se diz que o humano corpóreo foi criado, mas formado, como está escrito a seguir. Pois diz: “Deus formou o homem”, isto é, o formou “do pó da terra” (Gn 2,7). Mas aquele que foi feito “à imagem de Deus” é nosso humano interno, invisível e incorpóreo, incorrupto e imortal.

70 O ser humano feito por Deus à sua imagem e semelhança foi o primeiro a ser assim chamado e é, portanto, ser humano no verdadeiro sentido.

71 Há duas imagens no ser humano: a que ele recebeu quando feito por Deus no princípio, como está escrito em Gênesis: “segundo a imagem e semelhança de Deus” (Gn 1:27), e a outra que ele recebeu mais tarde quando, por causa   da desobediência e do pecado, foi expulso do paraíso depois de ceder às seduções do “príncipe deste mundo” (Jo 12,31).

72 Todos aqueles que vêm a [Cristo] e tentam tornar-se participantes da imagem inteligível são, através de seu progresso, “renovados diariamente na natureza interior” (2 Coríntios 4:16) à imagem daquele que os fez, para que eles possam tornar-se como o seu corpo glorioso (cf. Fl 3,21), mas cada um segundo a sua força. . . . Ele mesmo já havia rogado ao Pai   pelos seus discípulos, para que lhes fosse restituída a semelhança original, quando disse: “Pai, concede que assim como eu e tu somos um, também eles sejam um em nós” (cf. Jo 17:21-22). Por isso, fixemos sempre o nosso olhar nesta imagem de Deus, para podermos ser reformados à sua semelhança. Pois se o homem que foi feito à imagem de Deus, ao contemplar contra sua natureza a imagem do diabo  , torna-se semelhante a ele pelo pecado, muito mais ele será, ao contemplar a imagem divina em cuja semelhança Deus o fez, receber   pelo Logos   e seu poder aquela forma que lhe foi dada pela natureza.

73 Não nos é ordenado arrancar e destruir os impulsos naturais da alma, mas purificá-los, isto é, purgar e expulsar as coisas sujas e impuras que chegaram a eles por nossa negligência, para que a vitalidade natural   de seu próprio poder inato possa brilhar.

74 Está escrito: “Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses?” (Êx 15:11). . . . “Deuses” ele chama aqueles que pela graça e participação em Deus recebem o nome de deuses. . . . E, no entanto, embora estes sejam capazes [de ser] Deus e pareçam receber esse nome pela graça, nenhum deles é encontrado como Deus em poder ou natureza. E embora o apóstolo João diga: “Amados, . . . ainda não sabemos o que havemos de ser, mas sabemos que quando ele se manifestar” — fala mesmo do Senhor — “seremos semelhantes a ele” (cf. 1 Jo 3,2), esta semelhança não se deve a natureza, mas à graça. Por exemplo, se dizemos que um retrato é como aquele cuja imagem se vê expressa no retrato, a semelhança se deve à qualidade   da expressão — graça —, enquanto substancialmente os dois   permanecem bastante diferentes. Pois em um está a beleza da carne   e a beleza de um corpo vivo, e no outro apenas a aparência de cores e cera aplicadas a madeira   sem vida. Portanto, ninguém é “como o Senhor entre os deuses”; pois ninguém é invisível, ninguém incorpóreo, ninguém imutável  , ninguém sem princípio e sem fim, ninguém o criador de tudo, exceto o Pai com o Filho e o Espírito Santo.

75 O bem supremo para o qual se apressa toda criatura racional, também chamado fim e meta de todas as coisas, . . . é tornar-se como Deus tanto quanto possível. . . . De fato, é isso que Moisés destaca sobretudo quando descreve a criação original da humanidade com as palavras: “Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança’” e depois continua: “E assim Deus homem criado, . . . à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou” (Gn 1:26-28). Assim, quando ele disse: “à imagem de Deus o criou” e não disse mais nada sobre a semelhança, ele está na verdade indicando que enquanto o ser humano de fato recebeu a dignidade   da imagem de Deus na primeira criação, a dignidade de sua semelhança é reservado para a consumação. Isso é para que os seres humanos trabalhem para adquiri-lo por seus próprios esforços industriosos para imitar a Deus; pois no início apenas a possibilidade de perfeição lhes é dada pela dignidade da “imagem”, enquanto no final eles devem adquirir para si mesmos a perfeita “semelhança” pela realização   de obras.

Mas o apóstolo João descreve esta situação com ainda mais clareza   e lucidez quando diz: “Amados, ainda não sabemos o que havemos de ser; mas quando ele se revelar a nós” (obviamente falando do Salvador  ), “seremos semelhantes a ele” (1 Jo 3,2). . . . E no evangelho o próprio Senhor descreve esta mesma realidade não só como algo que há de vir, mas também como algo que há de vir por sua intercessão, pois ele mesmo se digna de pedir isso ao Pai para seus discípulos quando diz: “Pai , desejo que eles estejam comigo onde eu estiver” e: “Assim como eu e tu somos um, que também eles sejam um em nós” (cf. Jo 17,24,21). Isso indica que a própria semelhança progride, por assim dizer, e cresce da semelhança para a unidade  , no sentido, obviamente, que na consumação ou fim “Deus é tudo para todos” (1Cor 15,28).