Nothomb (HI:48-51) – A "Queda"

O que é chamado de “Queda” é, portanto, essencialmente uma queda no pesadume  . Da leveza   e despreocupação originais ao seu oposto. Muito simbólico a esse respeito aparece o comportamento   atribuído ao casal humano imediatamente após a absorção do “fruto   proibido”. O Homem   e sua Mulher, até então “nus sem o menor embaraço” apressam-se em cobrir-se, a preocupar-se com roupas (3,7), afundando-se no medo e na mentira   (3,10) e responsabilizando-se mutuamente (3,12,13). Deus  , que lhes deu a liberdade de se perderem, respeita-a e sanciona de passagem este pesar súbito e espontâneo   que sofrem por culpa   deles. Ele anuncia à Mulher gravidezes que sua vocação de criatura imortal certamente não previu. A sexualidade humana, que podemos supor inicialmente apenas extática, por sua vez se tornará também procriadora, como a dos animais  . A igualdade, a liberdade, a leveza das relações que dela resultaram no casal sucederão a servidão mútua que gera relações de dominação e sedução (3,16). Quanto ao Homem, esmagado pelo que lhe acontece, e que parece regredir, cair inelutavelmente do imponderável jardim   das delícias ao pesadume, digo ao pesadume da sua pesada terra   de origem, vê-se não só para significar que, doravante amaldiçoada, ela só o alimentará com dificuldade  , mas para lembrar duas vezes que “dela foi tirado” (3,19 e 23). Por favor, entendam por isso: que dela foi extraído, retirado, entregue por desintegração, e que antes mesmo de ser transportado ao Jardim do Éden, pois sua substância constitutiva, seu ser, não é a terra, mas “pó”. “Pois és pó”. Maldição incrível! É uma bênção. “E retornarás ao pó”. É uma promessa!

Não, não estou forçando o texto, nem o solicitando. Li-o sem preconceito dogmático ou teoria   pessimista da moda sobre o estabelecimento definitivo do reino do Mal. O drama   da “Queda” não é uma tragédia grega. Antes de expulsar o Homem do Jardim do Éden, Deus não corta sua esperança. Pelo contrário. Ele o condena à morte, mas com pena   suspensa. Ele lhe concede uma posteridade que perpetuará a imagem, a nostalgia, a vontade secreta (irreprimível embora inconfessável) de encontrar um dia, de recuperar, porque lhe é devido, a imortalidade   suspensa de sua natureza original. O que nós timidamente, mas teimosamente, chamamos de felicidade  . Até a maldição da serpente  , como vimos, vem com uma promessa. As dores do parto, reservadas à Mulher, dão-lhe também a certeza   de que a Vida que carrega nunca se perderá. Quanto ao Homem no texto, ele não é de modo algum amaldiçoado  ; é a “terra”-pesadume que o é em seu lugar (3,17) para a qual sua “queda” o conduz para cultivá-la com o suor de seu rosto (que abismo   entre o prazer estético de cultivar o jardim [2,15] e este trabalho!) Ela de fato o alimentará senão parcamente. Felizmente, ele dela saiu originalmente, e substancialmente, mesmo que tenha que retornar aí por um tempo. Deus o lembra disso cada vez que lhe manda cultivá-la até que (3,19 e 23).

É este “até que” no texto que está mal traduzido, na minha opinião  , na TOB como nas outras Bíblias francesas. Assim Segond: “É pelo suor do teu rosto que comerás o pão, até que retornes à terra, de onde fostes tirado; pois és pó e retornarás ao pó”. Assim a Bíblia de Jerusalém, que vê neste versículo uma estrofe de estilo poético com um “paralelismo” que não aparece em nenhum lugar deste relato:

Pelo suor do teu rosto

comerás o teu pão,

até que retornes ao solo,

posto que dele fostes tirado.

Pois és barro

e retornarás ao barro.

O equívoco grosseiro, que consiste em traduzir afar por barro, acentua o suposto paralelismo, ou quiasma, entre as proposições “até aí que retornes ao solo, posto que dele fostes tirado” e “Pois és barro
e retornarás ao barro”. Na realidade, as duas proposições introduzem a mesma promessa duas vezes, em termos diferentes:

1. “mas dele fostes tirado” (então não és mais dele);

2. “pois és pó” (isto é, leveza, indestrutibilidade, etc.) “e retornarás a este estado  ”.

É claro que isto parece contrariado pelo que precede, “até que retornes à terra”, segundo Segond, e “até que retornes ao solo”, segundo a Bíblia de Jerusalém. Mas aqui estamos! A preposição usada no texto, “‘ad”, não significa apenas em hebraico   “até que”, mas também “enquanto”, “até quando”. Portanto, é perfeitamente correto traduzir como proponho: “Com o suor do teu rosto comerás o pão, enquanto durar o teu retorno ao pesadume. »

As duas proposições que seguem confirmam que esse retorno não durará indefinidamente, pois a primeira acrescenta: “mas dele fostes afastado” (implícito: “durante sua formação”) e a segunda insiste: “pois fostes formado imortal e tornar-te-ás novamente”.

Aliás, a reação do Homem teria sido a que a história nos conta, se a tivesse lido nas traduções usuais? Se este “pó” ao qual Deus o envia tivesse evocado para ele, como alguns querem nos fazer crer, o pó do túmulo, a decomposição fatal de toda a carne  , ele teria escolhido este momento para dar à sua Esposa o nome triunfal de Hawwa, significando a Vivente? Não é claro, pelo contrário, que iluminado pela promessa que acaba de receber  , ele grita a sua alegria   e a sua esperança! Sua sentença de morte não é apenas adiada em sua execução, não ser  á final, apesar das reivindicações da lógica e da ciência. A imortalidade do Homem — do Homem e da Mulher — está apenas suspensa.