Nothomb (TC:35-42) – Lenda ou Realidade?

Agora, curiosamente, com relação a essa questão da "realidade" (objetiva, subjetiva?) que parece cada vez mais um enigma   à medida que os estudiosos descobrem sua complexidade, verifica-se que a Bíblia das Origens em seu primeiro relato (que não não, vamos repetir, o mais antigo, mas o mais moderno em sua língua) responde de uma maneira desde o início. A famosa introdução "No princípio Deus   criou os céus e a terra  ..." deu origem em hebraico   ao longo dos tempos inúmeras especulações no judaísmo e a um ensinamento esotérico da Cabala   que não poupou os círculos cristãos. Confesso que desconfio muito. Mas não posso deixar de notar que este primeiro versículo da Bíblia das origens fornece explícita ou implicitamente, na minha opinião  , uma resposta   tripla à pergunta "O que é a realidade?" »

“No princípio” é escrito em hebraico br’ (sh) yt (pronuncia-se “bereshit  ”). Em seis letras formando uma única unidade   gráfica, que pode ser decomposta como um rébus aumentando o número   de letras:

 

1. br’ = “criar”

2. br’ (sh) = na (a) cabeça

3. br’ (sh) yt = no princípio

 

Observe que cada uma dessas palavras (ou melhor, essas "frases" porque em 2 e 3 o B representa a preposição que na escrita hebraica está ligada à palavra a que se refere) começa com br’ que significa muito mais do que "criar" em português (por isso coloquei aspas).

Depois de "no princípio" vem em hebraico o verbo que se escreve em três letras idênticas às três primeiras de "no princípio". Verbo que costumamos traduzir em francês como “criar”.

A confusão de vocabulário é muito séria aqui. Em francês, costumamos falar de “criação publicitária”, “criatividade corporativa”, etc. Mesmo no hebraico moderno o verbo br’, quando usado, nunca tem outro sujeito   além de Deus. Existe apenas um "Criador" em hebraico, não "criadores".

Em seguida, vem "os céus e a terra" cuja espécie de "rebus" gráfico em seis letras, pelo qual se abre — certamente não por acaso — a Bíblia das Origens parece situar-se   de forma enigmática (porque bem à frente de seu tempo) criação, não apenas em “um começo”, mas em um “lugar”. De uma forma enigmática, mas que agora parece surpreendentemente precisa à luz das recentes descobertas em neurobiologia. Já que este “lugar” sugerido é “a cabeça” ou “uma cabeça”. E que cabeça, senão aquela que contém o córtex cerebral mais desenvolvido, onde se desenvolvem todas as representações mentais que chamamos de realidade, e que a ciência descreve como o universo   físico que nos cerca? Este conjunto  , a Bíblia das origens chama-lhe "os céus e a terra". O hebraísmo atual que consiste em reunir noções contrárias ou complementares para expressar a totalidade (outro exemplo imediatamente a seguir no texto "houve uma tarde, houve uma manhã" para dizer "um dia inteiro ou período").

Assim, desde a primeira linha da Bíblia e antes de qualquer menção ao Homem   ou a qualquer acontecimento   anterior   ao Homem na cronologia bíblica, destaca-se o papel central desempenhado pelo cérebro humano na "criação dos céus e da terra". Certamente ela é explicitamente atribuída a um ato divino específico, atestado pelo sujeito "Deus" do verbo "Criar" (que escrevo com letra   maiúscula para distingui-lo do francês "criar") presente   no hebraico, tanto em "no princípio" do que "na cabeça".

Deixemos temporariamente de lado a noção de "Criar" no sentido hebraico, no sentido bíblico, tão estranho à nossa mentalidade ocidental que terei de defini-la e esclarecê-la através de exemplos consistentes de seu uso quase exclusivo na Bíblia original. Perguntemo-nos, entretanto, o que poderia aludir, sem referência a um ato divino, a esse algo que teria um começo e que se localizaria no cérebro humano, senão ao que a vanguarda do pensamento   moderno chama de "o realidade"? Porque deve-se notar que o "princípio" que é o título em hebraico da Bíblia das origens não é um começo absoluto  , mas o início da organização do que chama de "tohu-bohu" (uma das raras palavras hebraicas passado para a língua francesa). Antes deste início existe a matéria "sem forma e vazia, escuridão sobre um abismo  " e a energia "vento   divino pairando sobre as águas" como o texto evoca lindamente. Esse algo que começa no cérebro humano é a formação dessa indistinção que não tem "realidade" sem ela. É a "invenção da realidade" da matéria-energia que a preexiste (na medida em que um estado   inconsciente pode "existir"; no sentido estrito, só existe retrospectivamente para a consciência que o faz existir).

A análise sintática do segundo versículo (Gn 1,2) mostra claramente que ele descreve um estado anterior ao do primeiro (Gn 1,1), que nem sempre aparece em nossas Bíblias.

Mas é claro que a Bíblia das Origens subordina esse "princípio" a um ato divino, esse algo, essa "realidade" que é elaborada no cérebro humano à "Criação" do cérebro humano. A todo o processo da Criação que culmina no cérebro humano.

As palavras br’ (sh) yt (pronuncia-se "bereshit": no início) e br’ (sh) (pronuncia-se "barosh": na cabeça ou "berosh" na cabeça) começam, como podemos ver, com o letras do verbo br’ (pronuncia-se “bara”: “criar”) que se repete, isolado, logo após no texto.

A realidade no sentido bíblico pressupõe, portanto, a existência de Deus como autor, se não dessa realidade, pelo menos do cérebro humano que a inventa. Resumo do Homem, meta e cume da Criação. Duas palavras que sou   forçado a escrever   em francês com letras maiúsculas, para distingui-las de seu significado usual, que não corresponde em nada ao seu significado na Bíblia das Origens.

No que diz respeito ao Homem, tento traduzir por esta inicial maiúscula o hebraico H’DM (pronuncia-se “haadam  ”) que após a “queda” cede parcialmente – felizmente nem sempre! – para ‘dm (pronuncia-se “adam”) o homem do exílio, o homem mortal  . Mas até a "queda" não há dúvida na Bíblia das Origens, exceto de H’DM que eu traduzo pelo Homem.

Apesar de tudo, entre homem e homem permanece em hebraico como em francês uma relação tão óbvia quanto fundamental. Embora a adição de uma letra maiúscula não seja suficiente para elevar o verbo “criar” de nossas Bíblias em francês à altura do verbo hebraico que eles [39] afirmam traduzir. Porque é propriamente intraduzível. A Septuaginta   entendeu bem isso.

A primeira tradução da Bíblia, atribuída à colaboração de 70 estudiosos judeus   helenizados, que viviam em Alexandria no século III aC. Tradução em grego da qual serão tiradas todas as citações bíblicas que aparecem no Novo Testamento.

Pensemos na enorme dificuldade   desta tarefa pioneira. A primeira tentativa de dar a conhecer a Bíblia, tão estranha à sua mentalidade, aos pagãos. Alimentados pela cultura hebraica e grega, os autores judeus da Septuaginta certamente sabiam melhor do que seus futuros sucessores que o verbo hebraico traduzido por "criar" em nossas Bíblias não tem equivalente em nenhuma linguagem vulgar   (mesmo a mais filosófica!). Também, ao invés de tentar traduzi-lo por uma paráfrase aproximada ou complicada, arriscando-se a desencorajar a entrada dos novos leitores que queriam seduzir, optaram deliberadamente por neutralizá-lo. Para ignorá-lo. Substituir   sem dizer nada o verbo de ação em geral, ao qual ele se opõe no texto e traduzi-lo como ele por “poien” (“fazer” em grego).

Este é o verbo ‘SSH (pronuncia-se “assa”: fazer) mais frequente, mesmo tendo Deus como sujeito, do que o verbo específico BR’ na Bíblia das Origens.

Resultado: por quase seis séculos de monopólio, três dos quais foram decisivos para o nascimento e disseminação do cristianismo, a Bíblia grega ensinou ao mundo não-judeu que "no princípio Deus fez os céus e a terra". Como qualquer produção indiferenciada!

Esta redução a um simples "fazer" do inédito do ato divino por excelência contribuiu não pouco para amplificar a corrente escatológica, já dominante na Bíblia profética e no judaísmo, e para desacreditar a mensagem de esperança sempre presente no Bíblia das Origens.

Não é o famoso prólogo do 4º Evangelho, que obviamente quer ser um eco do da Bíblia das origens, sobretudo notável, depois do seu "no princípio", pela ausência de qualquer menção à "Criação" (no sentido bíblico e até no sentido artístico)? Ele é substituído ali pelo “ser” e pelo “devir”, ou seja, pela dialética.

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus. E o Verbo era Deus. E todas as coisas vieram a ser por meio dele...” (Início do Evangelho de João).

Além disso, “o livro do princípio” (seu título hebraico) é transformado na Septuaginta em “livro do Gênesis”. Gênesis deriva da raiz grega comum às noções de “devir” e “gerar” que a noção de “Criação” no sentido bíblico exclui precisamente.

Ao comprometer-se a traduzir a Septuaginta para o latim e compará-la ao original, São Jerônimo descobriria pelo menos um outro erro   literal igualmente sério na versão grega original da Bíblia. Mas como reforçava a interpretação moralizante do todo, já tradicional no judaísmo e ainda acentuada no cristianismo, ele apenas a apontava de passagem, sem ousar corrigi-la. Por outro lado, acreditaria restabelecer plenamente a distinção entre os dois   verbos, que a Septuaginta confundira, traduzindo o primeiro por “creare” e o segundo por “facere”.

Na Vulgata latina, obra de São Jerônimo no século III d.C., que se tornaria a versão oficial da Igreja   Romana antes de ser declarada infalível pelo Concílio de Trento, BR’ é traduzido como "creare" e ’SSH por “facere” (“criar” e “fazer” em nossas Bíblias francesas).

 

Mas curiosamente o estudo etimológico nos ensina que “creare”, uma contração do latim “crescere” (“crescer”) deriva da mesma raiz sânscrita “kar” que “facere”, enquanto as raízes hebraicas BR’ e ’SSH não tem qualquer relação.

Sem dúvida, a honestidade   intelectual de São Jerônimo não percebeu isso. Ao renunciar a traduzir o primeiro desses verbos para o grego, a Septuaginta também agiu até certo ponto por honestidade intelectual. E “creare” dificilmente era melhor do que “poiein  ”. Para expressar a considerável diferença   qualitativa entre o simples “fazer” e o que a Bíblia das Origens fala sobre o “princípio”, não há mais em português do que em latim ou em grego, um verbo ou termo adequado apenas a ele. Mesmo capitalizando o “criar” consagrado de nossas Bíblias, deve primeiro ser explicado com algum detalhe.