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TERMOS CHAVES

Queda

RELIGIÃO

domingo 24 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    

Pierre Hadot

Na época de Plotino  , segundo Pierre Hadot  , tinha-se a náusea do corpo. Esta será a princípio uma das razões da hostilidade pagã Ao mistério da Encarnação. Porfírio   o dirá claramente:

Como admitir que o divino   tenha se tornado embrião, que após seu nascimento, envolvido em panos, todo sujo de sangue  , de bile — e pior   ainda. (Contra os Cristãos, fragm. 77)

Mas os cristãos eles mesmo verão bem que este argumento   se volta contra eles que, tal como os platônicos, creem na preexistência das almas em um mundo superior:

Se as almas, como se conta, eram da raça   do Senhor, elas habitariam sempre a corte do Rei e não teriam porque deixar este lugar de beatitude  ... elas não teriam porque, por um movimento   irrefletido, ganhado estes lugares terrestres onde elas habitam corpos opacos, estreitamente misturados de humores e de sangue, nestas vasos de excremento, nestes jarros imundos de urina. (Arnóbio, Adv. Nat. II, 37)

Pode-se dizer que os filósofos desta época buscavam explicar esta presença   da alma   divina em um corpo terrestre e que respondem a um interrogatório ansioso do homem   que se sente estrangeiro aqui em baixo:

Quem fomos nós  ? Que somos advindos? Onde estávamos? Onde fomos jogados? Onde vamos? De onde nos vem a liberação  ? (Clemente de Alexandria  , Extratos de Teódoto, 78)

Na escola mesmo de Plotino, alguns davam a esta interrogação gnóstica a resposta   do gnosticismo  . Para eles, as almas caíram no mundo sensível   em seguida a um drama   exterior   a elas. Uma Potência má criou o mundo sensível  . As almas, parcelas do mundo espiritual, aí se encontravam prisioneiras apesar delas. Mas, vindas do mundo espiritual, permaneciam espirituais. Sua infelicidade vinha somente do lugar onde se encontravam. Com o fim do mundo, com a derrota da Potência má, sua provação teria fim. Elas retornariam no mundo espiritual, no “Pleroma  ”. A salvação   era portanto exterior à alma: consistia em uma mudança   de lugar; dependia da luta   entre Poderes superiores.

Paul Nothomb

Quando falo de queda, menos por hábito   que por comodidade, (a palavra   não está no texto da Bíblia das Origens), não se deve reduzi-la a uma perda de equilíbrio, como se falaria de uma queda na escada. Nem a uma queda de um andar a outro inferior da mesma casa  . Nem à queda de um avião do céu sobre a terra  . Mas imaginar, o que é impossível salvo por palavras inadequadas, a substituição de um fundamento a um outro. Um conjunto   de dados espaço-temporais, físicos e mentais “sobre-humanos”, bruscamente substituídos por aqueles de um cérebro   estreito, de capacidade muito limitada, face eventualmente ao mesmo mundo. É em sua cabeça que o indivíduo   sucede então a Adão  , por uma espécie de regressão catastrófica de todas as suas faculdades. Seu horizonte   se retrai de x a três dimensões espaciais, e seu tempo   reversível se torna irreversível. Ele é enjaulado em um cubo com bilhões de galáxias, reduzidas a suas próprias dimensões, ele lhes atribui seus limites que não pode mais ultrapassar e projeta sobre todo o universo  . O Adão “Nothomb   Pó - pó”, infinito  , metafísico é “tornado um animal  ” (2,7).

Esta operação suicidária, ele é o autor. Na única frase de discurso direto que lhe atribui o relato, ele a nomeia triplamente “isto” (zoot em hebreu) em um arranjo que não deve nada ao acaso. A palavra zoot abre e fecha a frase e se se situa ainda em seu meio. Manifestamente a atenção   do leitor é atraída sobre este zoot vago e misterioso, que é um pronome demonstrativo do gênero feminino   mas frequentemente com sentido neutro. No contexto pode designar a “coisa”, a coisa inominável, a “mulher  ” que não se chama ainda Eva.

Zoot se refere duas vezes na segunda parte do relato (aquela que se desenrola ao redor da árvore) mas desta vez não mais na boca do Homem. Na boca de Deus   para desaprovar ao par originário da autodegradação do Adão (zoot) o que ele acaba de fazer (zoot) na ocorrência  , amputar a Árvore do Conhecimento - árvore da Onisciência. Como este pronome ambivalente não é mais atestado no texto bíblico antes do episódio do Dilúvio, pode se pensar   que designa aqui nos dois   casos a mistura de liberdade, de astúcia  , de espírito   de aventura e de bobeira que provocou isto que se chama a “Queda” ou o “pecado   original”. Não o resultado mas a causa  , a impulsão suicidária que empurrou Adão Nothomb Pó - afar em duas etapas a “se tornar um animal”. Certamente um animal humano, e que se lembra de sua origem  , mas que perdeu sua liberdade quase demiúrgica, sua imortalidade, seu conhecimento...

“Isto”por conseguinte não é inteiramente negativo. É a prova flagrante da liberdade do Adão, de seu gosto   do risco, de sua capacidade de pôr   em questão e de “Criação - criar” a sua maneira. A preço alto. Ele vai alimentar a “serpente  ” nele (seu espírito   lógico) de sua substância (seu “Nothomb Pó - pó”) já que este não esmoreceu nele. Assim se esclarece de uma viva e prodigiosa clareza   a famosa frase da maldição da serpente: “Rastejarás sobre teu ventre, e comerás do pó todos os dias de tua vida”; o que compreendo: “Não verá mais longe que teu nariz, pobre   espírito lógico, e não conseguirás jamais esgotar a esperança   do homem de se voltar a ser ele mesmo posto que deverás recomeçar todos os dias a desesperá-lo”. Em vão, finalmente (3,14). [Excertos de «Ça ou l’histoire de la pomme racontée aux adultes»]

Jacob Boehme

A criação do homem não é uma questão trivial, pois foi por causa de   sua queda que Deus tornou-se homem, a fim de poder restaurá-lo. Portanto, sua queda não consiste no simples ato de se morder uma maçã; sua criação não ocorreu da forma que a razão acredita, na medida em que compreende o primeiro Adão, em sua criação, como sendo um mero torrão de terra. Não, cara alma, Deus não tornou-se homem por causa de um torrão de terra; também não foi uma mera questão de desobediência, diante da qual Deus tornou-se tão colérico a ponto de sua cólera   não ser apaziguada, a menos que ele se vingasse de seu Filho e o matasse.

Para nós   homens, após a perda da imagem paradisíaca, isto é um mistério e permaneceu oculto, exceto para alguns que conseguiram apreender novamente o mistério celeste; para estes, algo foi revelado, de acordo   com o homem interior. Pois, em Adão estamos mortos para o Paraíso   e devemos, através da morte e da putrefação do corpo, florescer novamente no Paraíso, como num outro mundo, na vida de Deus, na essencialidade e corporalidade celeste. Mas ainda que o mistério possa estar em alguns, para terem adquirido novamente na alma, a essencialidade de Deus (ou o corpo de Cristo  ), ainda assim o Adão terrestre e corrupto encobriu o santo e puro mistério, sendo que o grande segredo permaneceu oculto da razão. Deus não habita neste mundo, no Princípio externo, mas sim no Princípio interno. Certamente, ele habita no lugar deste mundo, mas este mundo não o apreende. Como então poderia o homem terrestre apreender os mistérios de Deus? Se algum homem pretende apreendê-los, deve fazê-lo de acordo com o homem interior, nascido novamente de Deus. [Excertos da "ENCARNAÇÃO DE JESUS CRISTO"]


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