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VIJÑANABHAIRAVA OR DIVINE CONSCIOUSNESS

Jaideva Singh : VIJÑANABHAIRAVA

THE SIGNIFICANCE OF VIJÑANABHAIRAVA

dimanche 17 juin 2018

Français

Vijñānabhairava se compose de deux mots, vijñāna et bhairava. Nous devons d’abord comprendre la signification ésotérique de Bhairava. Kṣemarāja dans son commentaire Udyota donne une description de la signification ésotérique de Bhairava. La somme et la substance de cela est que Bhairava est un mot acrostiche composé des lettres, bha, ra, et va ; bha indique bharaṇa ou maintien de l’univers ; ra indique ravaṇa ou le retrait de l’univers ; Va indique le vana ou la projection, c’est-à-dire la manifestation de l’univers. Ainsi Bhairava indique tous les trois aspects du Divin.

Cela a été clarifié par Abhinavagupta Abhinavagupta
Abhinava
AG
Abh
Abhinavagupta (950-1020), maître du shivaïsme du Cachemire, aussi maître en yoga, tantra, poétique, dramaturgie.
dans Tantrāloka
T.Ā.
T.A.
Tantrāloka
Tantraloka
TANTRĀLOKA D’ABHINAVAGUPTA
III, versets 283-285 dans lequel il décrit les trois aspects du Divin comme sraṣṭā (manifesteur de l’univers), viśvarūpatā, Bhairava dans son essence cosmique dans la conscience? de laquelle l’univers entier se différencie de six manières (ṣadadhvā) est reflété, et Bhairava comme praśama dans la flamme de mahābodha (conscience universelle), tout est dissous.

Alors que Bhairava a trois aspects, il est, du point de vue du mystique, cette réalité ultime dans laquelle prakāśa c’est-à-dire la lumière de la conscience et vimarśa ou la conscience éternelle de cette lumière sont indissociablement fusionnés. En d’autres termes, Bhairava est parama Śiva Shiva
Śiva
le Seigneur
Śiva e Śakti, Deus e seu Poder, formam uma unidade sem dualidade.
en qui prakāśa et vimarśa, Śiva et Śakti, Bhairava et Bhairavī sont identiques. Bhairava ou Parama Śiva embrasse en Lui-même la transcendance et l’immanence, Śiva et Śakti. C’est ce Bhairava qui est le but du chercheur.

Le svarūpa ou nature? essentielle de Bhairava est vijñāna ou bodha ou mahābodha, cit ou caitanya dont la caractéristique principale est svātantrya ou liberté absolue se révélant dans icchā, jñāna, et kriyā. C’est à ce Vijñānabhairava que le chercheur de la vie spirituelle doit être intégré.

La manifestation entière consistant en sujet et objet? est une simple réflexion dans ce vijñāna. Tout comme une ville dans un miroir apparaît comme quelque chose? de différent du miroir, bien que ce ne soit rien de différent du miroir, même si l’univers, bien qu’apparemment différent de vijñāna, n’en est pas différent.

Dans les versets 2 à 6 de Vijñānabhairava, le Devi mentionne certaines déclarations bien connues à propos de Bhairava et veut connaître son parāvasthā — état le plus élevé ou la nature essentielle. Bhairava rejette catégoriquement les diverses opinions bien connues au sujet de Son état le plus élevé et pieusement mais avec une clarté lumineuse affirme dans les versets 14 et 15 ce que consiste Sa nature essentielle consiste :

« Parāvasthā (l’état le plus élevé) de Bhairava est libre de toutes les notions relatives à la direction (dik), le temps (Kāla), et ne peut pas être particularisé, par un espace défini (deśa) ou désignation (uddeśa). En vérité, cela ne peut être ni indiqué ni décrit par des mots. On peut en être conscient seulement quand on est complètement libre de toute construction-pensée (vikalpas). On peut avoir une expérience de cette félicité dans son propre Soi le plus profond (quand on est complètement débarrassé de l’ego, et on est établi dans pūrṇāhantā, c’est-à-dire dans la plénitude du divin Je-conscience).
 
Cet état de Bhairava qui est plein de la béatitude de la non-différence du monde? entier (bharitākārā) est seul Bhairavī ou Śakti de Bhairava. »

Cet état est Vijñāna — un état de conscience qui est nirvikalpa, libre de toute construction de pensée. Ce Vijñānabhairava est le but de l’homme?.

Parādevī ou Bhairavī est seulement le Śakti (pouvoir ou énergie) de Bhairava. De même qu’il n’y a pas de différence entre le feu et son pouvoir de brûlure, même s’il n’y a pas de différence entre Bhairava et Parādevī. Parādevī a été appelé Śaivī mukha ou moyen d’approche de Śiva.

Original

Vijñānabhairava consists of two words, vijñāna and bhairava. We have first of all to understand the esoteric significance of Bhairava. Kṣemarāja in his Udyota commentary gives a description of the esoteric meaning of Bhairava. The sum and substance of it is that Bhairava is an acrostic word consisting of the letters, bha, ra, and va ; bha indicates bharaṇa or maintenance of the universe ; ra indicates ravaṇa or withdrawal of the universe ; va indicates vamana or projection i.e., manifestation of the universe. Thus Bhairava indicates all the three aspects of the Divine.

This has been clarified by Abhinavagupta? in Tantrāloka III, verses 283-285 in which he describes the three aspects of the Divine as sraṣṭā (manifester of the universe), viśvarūpatā, Bhairava in his cosmic essence in whose consciousness the entire universe differentiated in six ways (ṣadadhvā) is reflected, and Bhairava as praśama in whose flame of mahābodha (universal consciousness), everything is dissolved.

While Bhairava has three aspects, He from the point of view of the mystic, is that Ultimate Reality in which prakāśa i.e. Light? of Consciousness and vimarśa or Eternal Awareness of that Light are indistinguishably fused. In other words, Bhairava is parama Śiva in whom prakāśa and vimarśa, Śiva and Śakti, Bhairava and Bhairavī are identical. Bhairava or Parama Śiva embraces in Himself transcendence and immanence, Śiva and Śakti. It is this Bhairava that is the goal of the seeker.

The svarūpa or essential nature of Bhairava is vijñāna or bodha or mahābodha, cit or caitanya the main characteristic of which is svātantrya or absolute? freedom revealing itself in icchā, jñāna, [xii] and kriyā. It is to this Vijñānabhairava that the seeker of spiritual life has to be integrated.

The entire manifestation consisting of subject and object is a mere reflection in this vijñāna. Just as a city in a mirror appears as something different from the mirror, though it is nothing different from the mirror, even so the universe though appearing different from vijñāna is nothing different from it.

In verses 2 to 6 of Vijñānabhairava, the Devi mentions certain well known statements about Bhairava and wants to know His parāvasthā—highest state or essential nature. Bhairava categorically rejects the various well known opinions about His highest state and pithily but with luminous clarity states in verses 14 and 15 what His essential nature consists in :

“Parāvasthā (the highest state) of Bhairava is free of all notions pertaining to direction (dik), time (Kāla), nor can that be particularized, by some definite space (deśa) or designation (uddeśa). In verity that can neither be indicated nor described in words. One can be aware of that only when one is completely free of all thought-constructs (vikalpas). One can have an experience of that bliss in his own inmost Self (when one is completely rid of the ego, and is established in pūrṇāhantā i.e. in the plenitude of the divine I-consciousness).
 
That state of Bhairava which is full of the bliss of non-difference from the entire world (bharitākārā) is alone Bhairavī or Śakti of Bhairava.”

That state is Vijñāna—a state of consciousness which is nirvikalpa, free of all thought-constructs. This Vijñānabhairava is the goal of man.

Parādevī or Bhairavī is only the Śakti (Power or energy) of Bhairava. Just as there is no difference between fire and its power of burning, even so there is no difference between Bhairava and Parādevī. Parādevī has been called Śaivī mukha or means of approach to Śiva.


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