Chittick (SPK:1.1) – Os Atributos Divinos (Ibn Arabi)

“Allah  ”, o nome abrangente, refere-se a todos os atributos do Ser ao mesmo tempo. Também alude à relação do Ser com toda a hierarquia da existência que reflete Seus atributos em intensidades variadas, hierarquia que é chamada, na linguagem dos teólogos  , de “atos de Deus”. Outros nomes divinos   referem-se a atributos relativamente específicos do Ser, como Luz, Conhecimento, Desejo, Poder, Fala, Generosidade e Justiça. De acordo com um ditado do Profeta  , existem noventa e nove desses “mais belos” nomes divinos, embora outros nomes sejam expressos ou implícitos no Alcorão e em vários ditos proféticos. Cada nome enuncia um atributo de Deus, Ser Puro. O efeito (athar) ou propriedade (hukm) de cada nome pode ser rastreado dentro da existência, isto é, se nos for dado o discernimento   e a sabedoria   para fazê-lo. Esta é, de fato, a tarefa que Ibn Arabi   empreende no Futuhat, embora tenha plena consciência de que cada livro do universo   seria insuficiente para registrar todas as propriedades dos nomes divinos, todas as “palavras” de Deus. Como o Alcorão coloca: “Ainda que todas as árvores da terra   fossem canetas, e o mar – sete   mares além para reabastecê-las – [fossem tinta], ainda assim as palavras de Deus não seriam despendidas” (31:27).

Como foi apontado anteriormente, o nome Allah refere-se à Essência, atributos e atos de Deus. A Essência é Deus em Si mesmo   sem referência a qualquer outra coisa. Como tal, Deus é incognoscível para qualquer um, exceto para Ele mesmo. Ele é, como Ibn Arabi cita constantemente, “Independente dos mundos” (Alcorão 3:97), e isso inclui o conhecimento possuído   pelos mundos. Deus enquanto Essência é contrastado com Deus na medida em que Ele assume relações com o cosmos, relações denotadas por vários nomes divinos, tais como Criador, Criador, Formador, Generoso  , Justo, Exaltador, Rebaixador, Doador da Vida, Matador, Doador, Perdoador, Vingador, Grato e Paciente.

Na medida em que a Essência de Deus é independente dos mundos, o cosmos não é Ele, mas na medida em que Deus assume livremente relações com os mundos por meio de atributos como criatividade e generosidade, o cosmos manifesta Ele. Se examinarmos qualquer coisa no universo, Deus é independente dessa coisa e infinitamente exaltado além dela. Ele é, para empregar o termo teológico que desempenha um papel importante no vocabulário de Ibn Arabi, “incomparável” (tanzih  ) com cada coisa e todas as coisas. Mas, ao mesmo tempo, cada coisa exibe um ou mais atributos de Deus e, a esse respeito, deve-se dizer que a coisa é “semelhante” (tashbih) de alguma forma a Deus. O mínimo que podemos dizer é que ela existe e Deus existe, embora as modalidades de existência possam ser em grande parte incomparáveis. Muitos estudiosos empregaram os termos “transcendência” e “imanência” (ou “antropomorfismo”) para se referir a essas duas formas de conceituar a relação de Deus com o cosmos, mas vou me abster de usar essas palavras na tentativa de evitar preconceitos e capturar o nuances da terminologia árabe.

Quando Ibn Arabi fala sobre a Essência como tal, ele tem em vista a incomparabilidade de Deus. A esse respeito, pouco se pode dizer sobre Deus, exceto negar (salb) os atributos das coisas criadas por Ele. No entanto, a Essência é Deus como Ele é em Si mesmo, e Deus deve existir em Si mesmo antes de Se revelar aos outros. Tanto lógica quanto ontologicamente, a incomparabilidade precede a semelhança  . É o ponto de referência final para tudo o que dizemos sobre Deus. De fato, muito pode ser dito sobre Ele – afinal, é disso que tratam a religião e a revelação – mas, uma vez dito, também deve ser negado. Nossas doutrinas, dogmas, teologias e filosofias existem como outras coisas, o que quer dizer que também são Ele/não Ele. Discernir as modalidades e relações, distinguir   o verdadeiro do falso e o mais verdadeiro do menos verdadeiro, é a essência da sabedoria.

Quando Ibn Arabi fala sobre os atributos e atos de Deus, ele tem em vista a semelhança divina. A esse respeito, muitas coisas podem ser atribuídas a Deus, embora seja melhor observar   a cortesia (adab) atribuindo a Ele apenas o que Ele atribuiu a Si mesmo na revelação. O que Ele atribuiu a Si mesmo é sintetizado por Seus nomes e atributos, cuja discussão delineia a abordagem fundamental de Ibn Arabi para a exposição da natureza das coisas. Os atributos são refletidos nos atos, ou seja, todas as coisas encontradas no cosmos. O “poder” de Deus é refletido passivamente em tudo que Ele fez e ativo em sóis, vulcões, mares, abelhas, seres humanos e outras criaturas. Sua audição é encontrada em todos os animais   e talvez também nas plantas. Seu Discurso certamente se reflete nos gritos, chamados e gorjeios dos animais, mas apenas da mesma forma que se pode dizer que uma brasa brilhante manifesta a luz   do sol. Só no ser humano  , coroa daquela criação que conhecemos, a fala pode chegar a um ponto em que exprime inteligência e verdade e, na oração, torna-se discurso entre o homem e Deus. “Invoca-me”, diz Deus no Alcorão – ao homem, não a macacos ou papagaios – “e eu responderei” (40:60).

Para Ibn Arabi, os nomes divinos são os principais pontos de referência em relação aos quais podemos obter conhecimento do cosmos. No Futuhat ele discute constantemente palavras e termos técnicos que foram empregados por teólogos, filósofos e sufis antes dele. Por exemplo, ele tem capítulos dedicados a muitos dos estados (ahwal) e estações (maqamat) que são discutidos em detalhes nas obras sufis. Eles representam os atributos e perspectivas psicológicos, morais e espirituais que marcam os graus de crescimento espiritual que os viajantes no caminho   para Deus devem experimentar, assimilar e, na maioria dos casos, ultrapassar. Exemplos incluem atributos que estão emparelhados e geralmente devem ser atualizados juntos, como esperança e medo, expansão e contração, intoxicação e sobriedade  , aniquilação e subsistência; e outros atributos que são vistos como marcando uma espécie de hierarquia ascendente, como despertar  , arrependimento, auto-exame  , meditação, disciplina ascética, abstinência, renúncia, desejo, refinamento, sinceridade, confiança, satisfação, gratidão, humildade  , alegria  , certeza   , cortesia, lembrança, boas ações, sabedoria, inspiração, amor, ciúme, êxtase, degustação, imersão, realização   e unidade  . Ibn Arabi dedica cerca de 200 capítulos do Futuhat a essa terminologia. O ponto a ser feito aqui é que seu modo característico de abordagem é discutir brevemente o que mestres anteriores disseram sobre essas qualidades e, em seguida, trazer à tona o que ele chama de “raiz divina” (al-asl al-ilahi) ou o “apoio divina” (al-mustanad al-ilahi) da qualidade   em questão. O que há em Deus – Alá, a Realidade todo-abrangente – que permite que tal qualidade se manifeste na existência em primeiro lugar e depois seja assumida por um ser humano? Em alguns casos, a resposta   é imediatamente clara. “Amor” é atribuído a Deus em muitos lugares do Alcorão, então o amor que o viajante espiritual adquire deve ser um reflexo desse amor divino. Mas, na maioria dos casos, a raiz divina só pode ser revelada por uma análise sutil   dos versos e hadiths do Alcorão. Invariavelmente, essas análises giram em torno dos nomes e atributos que são atribuídos a Deus nos textos revelados.

Deve-se concluir – do exposto e de muitas outras evidências que se apresentarão naturalmente no decorrer deste livro – que os nomes divinos são o conceito mais importante a ser encontrado nas obras de Ibn Arabi. Tudo, divino ou cósmico, está relacionado com eles. Nem a Essência Divina nem a criatura mais insignificante do cosmos podem ser compreendidas sem referência a elas. É verdade que a Essência é desconhecida em si mesma, mas é precisamente a Essência que é nomeada pelos nomes. Não há duas realidades, Essência e nome, mas uma única realidade – a Essência — que é chamada por um nome específico em um determinado contexto e de um ponto de vista particular. Uma única pessoa   pode ser pai  , filho, irmão, marido e assim por diante sem se tornar muitas pessoas. Ao conhecer a pessoa como “pai” nós a conhecemos, mas isso não significa que a conhecemos como irmão. Da mesma forma, conhecendo qualquer nome de Deus, conhecemos Deus, mas não necessariamente em relação a outro nome, nem em relação ao Seu próprio Ser ou Essência.

Da mesma forma, as criaturas de Deus devem ser conhecidas em termos dos nomes divinos para que qualquer conhecimento verdadeiro seja acumulado. Cada atributo possuído por uma criatura pode ser rastreado até sua raiz ontológica, o próprio Deus. A existência da criatura deriva do Ser de Deus, sua força do poder de Deus, sua consciência do conhecimento de Deus, e assim por diante. Obviamente, há muito mais atributos na criação do que aqueles delineados pelos noventa e nove Nomes Mais Belos. Assim, a tarefa de explicar a raiz divina de uma coisa através da linguagem não é nada simples. Se fosse, o Futuhat preencheria 100 páginas em vez de 17.000. Seja como for, é suficiente para os propósitos presentes perceber que a Essência se manifesta nos nomes divinos, e os nomes, por sua vez, são revelados através dos atos divinos.