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THE DOCTRINE OF VIBRATION

Dyczkowski : l’acte de conscience

Awareness and the Integral Nature of the Absolute

vendredi 25 mai 2018

Extrait des pages 74-75

Français

Ainsi, on dit que vimarśa opère de quatre manières : (1) elle nie sa vraie nature? et (2) identifie avec autre chose?, (3) fusionne les deux en un et (4) nie les deux une fois qu’elles ont été fusionnées ensemble. Ces fonctions correspondent à trois niveaux de conscience? réflexive, à savoir, la conscience de la séparation, de la tenue ensemble et de l’union des manifestations de la conscience. Premièrement, en « niant sa vraie nature et en s’identifiant à autre chose », la conscience, par son pouvoir de conscience, s’identifie librement à l’organisme psychophysique et nie sa véritable nature en tant que conscience. Le résultat est l’émergence d’apparents locii de conscience individuel distincts de l’objet? et les uns des autres. Deuxièmement, par le même pouvoir de conscience, le sujet et l’objet sont maintenus ensemble et différents objets sont mis en relation les uns aux autres dans un seul champ de conscience pendant l’acte de la connaissance?. Troisièmement, le sujet et l’objet indivis, ainsi que toute la diversité, se fondent dans la conscience réflexive que la lumière de la conscience a de sa nature en tant que sujet universel.

Ces trois niveaux de conscience correspondent au triple aspect de la conscience :

Division (Bheda) correspondant à la conscience de la séparation entre les objets.
 
Conscience de l’unité-en-la-différence (bhedabheda) représentée par les moyens de la connaissance qui sert de lien entre l’unité (abheda) du sujet et la diversité (bheda) de l’objet.
 
Conscience de l’unité indivise (abheda) de toutes choses en tant que sujet pur.

Ces trois niveaux sont maintenus ensemble dans la plénitude (pūrṇatā) de la conscience lorsque la vague de vibration (spanda) de la conscience passe du niveau contracté inférieur de la diversité dans le processus d’ascension (ārohakrama) vers l’état élargi d’unité, et descend de unité à la diversité dans le processus de descente (avarohakrama). Nous pouvons comprendre ce mouvement de deux points de vue. Premièrement, « verticalement » est un mouvement allant de l’absolu? à sa manifestation et revenant en harmonie avec l’émanation (sṛṣṭi) et le retrait (samhāra) de la diversité. Deuxièmement, « horizontalement » comme le mouvement de la conscience vers et loin de l’objet pendant l’acte de perception. La perception sert ainsi de paradigme pour la cosmogenèse et comme moyen de réaliser l’unité et la créativité de l’absolu.

Un aspect du pouvoir pulsant de la conscience opère à chaque niveau comme une énergie séparée générant, soutenant et annulant la dimension de l’expérience à laquelle elle correspond. Il y a donc trois énergies, à savoir celles de la volonté, de la connaissance et de l’action? correspondant aux niveaux suprêmes (parā), médians (parāparā) et inférieurs (aparā). Ces trois sont des émanations ou des aspects de la pure « soi-mêmeté [I-ness] » du pouvoir indifférencié de la conscience réflexive de la conscience. C’est la vibration pure de sa Béatitude qui contient et répand toutes les puissances opérant sur chaque plan d’existence?. C’est la conscience simultanée de l’unité des trois plans dans l’unité de la contemplation non distraite. La réalisation de soi est la reconnaissance que cette « soi-mêmeté » intégrale (pūrnāhantā) se manifeste sur ces trois niveaux et elle est la vraie nature Śiva Shiva
Śiva
le Seigneur
du yogi qui englobe tous les formats possibles d’expérience, de l’unité de la conscience transcendantale à la diversité de ses manifestations immanentes. Spanda est ainsi la puissante vague d’énergie libérée par l’acte de conscience de soi qui transporte la conscience du niveau contracté inférieur à l’état suprême d’expansion, libérant les non-éveillés des tourments de la limitation et les éveillant à la plénitude de la conscience universelle.

Original

Thus vimarśa is said to operate in four ways : (1) it negates its true nature and (2) identifies with something else, (3) merges both into one and (4) denies both once they have been merged together.109 These four functions correspond to three levels of reflective awareness, namely, the awareness of the separation, of the holding together and of the union of the manifestations of consciousness. First, by ‘negating its true nature and identifying with something else’, consciousness, through its power of awareness, freely identifies with the psychophysical organism and denies its true nature as consciousness. The result is the emergence of seemingly individual locii of consciousness distinct from the object and from each other. Secondly, through the same power of awareness, subject and object are held together and different objects related to one another in a single field of consciousness during the act of cognition. Thirdly, the indiv:dual subject and object, together with all diversity, merge in the reflective awareness the light? of consciousness has of its nature as the universal subject.

These three levels of awareness correspond to the three-fold appearing of consciousness :

Division (Bheda) corresponding to the awareness of separation between objects.

Awareness of unity-in-difference (bhedabheda) represented by the means of knowledge which serves as a link between the unity (abheda) of the subject and the diversity (bheda) of the object.

Awareness of the undivided unity (abheda) of all things as the pure subject.

These three levels are held together in the fullness (pūrnatā) of consciousness as the wave of vibration (spanda) of awareness moves from the lower contracted level of diversity in the process of ascent (ārohakrama) to the expanded state of unity, and down from unity to diversity in the process of descent (avarohakrama). We can understand this movement from two points of view. Firstly, ‘vertically’as a movement from the absolute down to its manifestation and back in consonance with the emanation (srṣfi) and withdrawal (samhāra) of diversity. Secondly, ‘horizontally’ as the movement of awareness towards and away from the object during the act of perception. Perception serves in this way as a paradigm for cosmogenesis and as a means of realising [75] the oneness and creativity of the absolute.

An aspect of the pulsing power of awareness operates at each level as a separate energy generating, sustaining and annulling the dimension of experience to which it corresponds. Thus there are three energies, namely, those of will, knowledge and action corresponding to the supreme (para), middling (parāparā) and inferior (aparā) levels. These three are emanations or aspects of the pure ‘I-ness’ of the undifferentiated power of the reflective awareness of consciousness.110 This is the pure vibration of its Bliss which contains and pours forth all the powers operating on every plane of existence. It is the simultaneous awareness of the unity of all three planes in the oneness of undistracted contemplation. Self-realisation is the recognition that this integral ‘I-ness’ (pūrnāhantā) manifests on these three levels and is the yogi’s true Śiva-nature which encompasses all possible formats of experience, from the unity of transcendental consciousness to the diversity of its immanent manifestations. Spanda is thus the powerful wave of energy released through the act of self-awareness which carries consciousness from the lower contracted level to the supreme state of expansion, freeing the unawakened from the torments of limitation and awakening them to the fullness of universal consciousness.


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