Nothomb (TC:15-20) – Deus sem nome

A Bíblia das Origens não aparece à toa no topo da Bíblia. Mas ela é distintamente diferente. E menos pelo “gênero   literário”, do que pelo conteúdo. É muito mais do que o prólogo, o prefácio mítico. O sonho   perdido. Olhando de perto, constitui sua antítese, sua recusa. A memória cada vez mais reprimida, esmagada pela enxurrada sangrenta da epopeia humana que a Bíblia histórica e profética descortina. A memória do Éden.

Da Criação ao Dilúvio, a Bíblia das Origens tem apenas algumas páginas. Apenas um centésimo daqueles totalizados pelo que é chamado na linguagem cristã de “Antigo Testamento  ”. Mas qualitativamente é para o homem   de hoje a parte mais surpreendente, a mais rica e a mais atual. O único que responde, que resiste ao nosso niilismo.

Paradoxalmente, a Bíblia das Origens não nos fala do passado   como a Bíblia histórica, nem de um futuro hipotético como a Bíblia profética, mas do presente. Do presente que permanece em nós, apesar da nossa triste "condição humana", da nossa prodigiosa "natureza" que nos ajuda   a recordar.

Podemos nos lembrar do que nunca experimentamos? Esta irreprimível aspiração à felicidade   que habita em todos nós, o que há em nós de mais inquestionavelmente “natural  ” mas também mais difícil de satisfazer, de transformar numa “realidade” algo duradoura? E de onde vem, senão de nossa origem, já que não temos experiência dela na “condição humana” que não seja passageira e na maioria das vezes decepcionante? Da nossa condição pré-natal, como afirma a psicanálise? Da nossa condição “pré-humana”, como sugerem alguns antropólogos  ?

Certamente a vida inconsciente ignora a morte, quero dizer, a ideia, o pavor da morte (que não deve ser confundido com degradação orgânica, decomposição, metamorfose  ). Mas ela conhece a felicidade? Durante o sono somos felizes? Às vezes o imaginamos identificando-nos de antemão, cansados, com o adormecido como, doente, com nosso futuro cadáver. Mas a felicidade não é o nada  , o vazio   mental  , a atividade   puramente vegetativa, a agitação cerebral do atordoado ou do embrião. É até o contrário. A felicidade é plenitude   e nela é primordial a participação da consciência, como no prazer sexual humano que, ao contrário dos animais  , se dá, segundo os especialistas, “inteiramente na cabeça”.

Não há gozo pleno  , nem felicidade completa a não ser   a lucidez e é isso que a simples palavra “Éden” já evoca, que significa “delícias” em hebraico. A fortiori a expressão "Jardim   do Éden" que a Bíblia das origens designa como o "lugar" por excelência na mais antiga das três histórias da criação que contém.

Embora a mais antiga das três na opinião   geral, a história do jardim é precedida no texto pela história dos Seis Dias, cuja escrita remonta ao século X aC. Não é apresentado como uma sequência, mas como uma espécie de recuperação em um nível mais "pé no chão", mais familiar. Pelo menos na tradução. Mas essa impressão   produzida pela inversão das narrativas não é falsa apenas por isso: é falsa pela “substância” de seus respectivos conteúdos. Anterior   ao relato "evolucionário" dos Seis Dias e seu Deus "cósmico" (cujo nome "Elohim" é um plural de intensidade, significando algo como energia divina), o relato do Jardim do Éden retrata o Deus que não tem nome e a quem o texto designa pelo tetragrama YHWH – condensado de todos os “aspectos” do verbo HYH que significa “ser” em hebraico.

Sim, o pitoresco "Deus-oleiro" da tradição, "formando o homem do pó da terra  ", popularizado pelas "histórias sagradas", é em hebraico nada menos que a mais alta manifestação da existência, simbolizada por uma abreviação din  âmica, que reúne o "realizado", o "incompleto" e o "concomitante" do verbo "ser" com a exclusão precisa de seu infinitivo, e que, portanto, é errôneo traduzir por "O Senhor".

Sem dúvida, o uso do tetragrama se tornará comum no restante da Bíblia. E no início é mais frequentemente acompanhado pelo nome divino "Elohim" para que não seja errado traduzir todo o "YHWH Elohim" por Deus. Mas sua presença intraduzível e impronunciável “na origem” nas histórias mais antigas da Criação assume uma importância extraordinária. Ela imediatamente e sem discussão possível coloca o relato do Jardim do Éden no nível em que deve ser lido. Não é uma fábula agradável, um conto infantil como tendemos a acreditar hoje, com uma "moral" destinada a assustar, é um "aide-mémoire" que nos lembra em termos universais   de nossa verdadeira "natureza". A que temos, não de nós mesmos ou de nossos pais  , ou de nosso nascimento, mas de um ato fundador sem precedentes, de uma divindade sem nome.

Sem nome, mas não sem proximidade, como aparece no decorrer da história, YHWH não é o “Eterno” da metafísica. Nem é “o Senhor” de uma hierarquia mestre-escravo  . Tampouco é o “todo-outro” ou o “numinoso” do sagrado   e da transcendência, que a filosofia e a história das religiões discutem. Não é “Ser” no infinitivo dos gregos. É no máximo — ou pelo menos — se for absolutamente necessário dar-lhe uma definição, o que Heidegger   chama sem reconhecê-lo "o ente", a dinâmica, a fonte   e não o princípio de toda existência, de toda realidade verdadeira.

O "ente" — de ontem, de hoje, de sempre — encontra-se alhures, como vimos, em hebraico nesta sigla impronunciável e intraduzível YHWH que chamamos "Deus" por hábito   e conveniência. E é ele quem preside não apenas à “concepção” de nossa verdadeira “natureza”, mas ao psicodrama encenado para nossa informação pela chamada história “ingênua” do “Jardim do Éden”. Ele a preside, mas depois desse "design" que é inteiramente sua obra, ele não é mais o ator, mas o espectador  , como veremos. E nunca devemos esquecer nem essa presença soberana no início, nem essa ausência, essa reserva não menos soberana depois, se quisermos entender essa história do capital e a Bíblia das origens em geral. Porque forma um todo. Um todo coerente, apesar da inversão cronológica que antecede a história do Jardim do Éden no texto com a história da Criação em Seis Dias.

Na tradução, essas duas histórias que abrem a Bíblia das origens parecem, se não incompatíveis entre si, pelo menos muito diferentes em sua abordagem ao mesmo evento fundador. Mas mostraremos que na maior parte eles se complementam perfeitamente, revelando-se o mais recente ao exame   muito valioso para interpretar sem arbitrariedades os traços mais "mitológicos" do mais arcaico, em particular no que diz respeito à "natureza" do ’Homem. Vamos, portanto, analisá-los juntos, em paralelo, a partir do texto hebraico, nossa única referência.