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gunas

segunda-feira 28 de março de 2022

    

Sânscrito, substantivo masculino  : qualidade  , atributo

Excertos de «Les Notions philosophiques  ». PUF, 1990.

Na ontologia do Samkhya, os guna   se apresentam como as qualidades ou atributos característicos da Natureza primordial (prakriti  ), dos princípios (tattva) que dela derivam e das coisas concretas formadas pela combinação destes princípios. Só o Espírito   (purusha) disto é isento. Os guna vão sempre em três e cada um deles não pode ser compreendido isoladamente. O termo guna significa originalmente «fio» e cada fragmento da realidade pode ser considerado como uma «trama» onde estes fios estão ligados juntos. Os três guna são o sattva (lit.: : aquilo que tem o caráter de ser«), o rajas (lit.:»poeira«), o tamas (lit.:»trevas"). A origem   distante da teoria   das qualidade ou atributos da Natureza devem ser sem dúvida buscada nas antiga tripartição védica do cosmos: céu - espaço intermediário   - terra  . Nesta cosmologia o céu representa — e atrai para ele — tudo que é leve  , quente, luminoso. Ora, o sattva é um princípio de leveza e de luminosidade. Ao contrário, a terra representa o pólo do pesado, do frio e do obscuro  . Entre os dois   se estende a zona atmosférica caracterizada pelo equilíbrio instável das qualidades contrárias (leve-pesado, etc.). A luz   do sol aí está frequentemente velada pela nuvens, os polens flutuantes no ar ou a poeira levantada pelo vento  . É o domínio   do rajas.


Perenialistas René Guénon: Nos es menester volver aún un poco sobre la concepción de Prakriti: posee tres gunas o cualidades constitutivas, que están en perfecto equilibrio en su indiferenciación primordial; toda manifestación   o modificación de la substancia representa una ruptura de este equilibrio, y los seres, en sus diferentes estados de manifestación, participan de los tres gunas en grados diversos y, por así decir, según proporciones indefinidamente variadas. Así pues, estos gunas no son estados, sino condiciones de la existencia   universal  , a los que están sometidos todos los seres manifestados, y que es menester tener cuidado de distinguir de las condiciones especiales que determinan tal o cual estado   o modo de manifestación, como el espacio y el tiempo, que condicionan el estado corporal a exclusión de los otros. Los tres gunas son: sattwa, la conformidad a la esencia pura del Ser o Sat, que se identifica a la luz intangible o al conocimiento, y que se representa como una tendencia ascendente; rajas, la impulsión expansiva, según la cual el Ser se desarrolla en un cierto estado y, en cierto modo, a un nivel determinado de la existencia; finalmente, tamas, la obscuridad, asimilado a la ignorancia, y representado como una tendencia descendente. Se puede constatar cuan insuficientes e incluso cuan falsas son las interpretaciones corrientes de los orientalistas, sobre todo para los dos primeros gunas, cuyas designaciones respectivas pretenden traducirlas por «bondad» y «pasión», mientras que, evidentemente, aquí no se trata de nada moral ni psicológico. Aquí no podemos exponer más completamente esta concepción importantísima, ni hablar de las aplicaciones diversas a las que da lugar, concretamente en lo que concierne a la teoría de los elementos  ; nos contentaremos con señalar su existencia.

Guenon Gunas - TEORIA HINDU DOS TRÊS GUNAS

Guenon Purusha Prakriti - PURUSHA E PRAKRITI
Prakriti, aunque es necesariamente una en su «indistinción», contiene en sí misma una triplicidad que, al actualizarse bajo la influencia «ordenadora» de Purusha, da nacimiento a sus múltiples determinaciones. En efecto, posee tres gunas o cualidades constitutivas, que están en perfecto equilibrio en su indiferenciación primordial; toda manifestación o modificación de la substancia representa una ruptura de este equilibrio, y los seres, en sus diferentes estados de manifestación, participan de los tres gunas a grados diversos y, por así decir, según proporciones indefinidamente variadas. Estos gunas no son pues estados, sino condiciones de la Existencia universal, a las que están sometidos todos los seres manifestados, y que es menester tener cuidado de distinguir de las condiciones especiales que determinan y definen tal o cual estado o modo de la manifestación. Los tres gunas son: sattva, la conformidad a la esencia pura del Ser ( Sat ), que se identifica a la Luz inteligible o al Conhecimento - Conocimiento, y que se representa como una tendencia ascendente; rajas, la impulsión expansiva, según la cual el ser se desarrolla en un cierto estado y, en cierto modo, a un nivel determinado de la existencia; y finalmente, tamas, la obscuridad, asimilado a la ignorancia, y representado como una tendencia descendente.

François Chenique  : Chenique Metafisica - SARÇA ARDENTE
O Bhagavad Gita explica que a alma   individual deve se elevar acima dos três «gunas» ou «qualidades do manifestado» para que cesse a atividade   de «Prakriti» e que ela reencontre o equilíbrio indiferenciado de sua natureza primordial. Os três «gunas» são «sattva», a tendência ascendente e luminosa da sabedoria  ; «rajas» a tendência expansiva e operativa da paixão; «tamas» a tendência descendente e obscura do torpor espiritual. Estes três «gunas» são como as três atitudes espirituais fundamentais do homem  ; o progresso espiritual, é portanto o triunfo da luz sobre as trevas e sobre o desequilíbrio relativo que são a ação e a paixão.

A teoria dos três «gunas» é suscetível de numerosas aplicações tanto sobre o plano do universo   (macrocosmo) que no domínio individual (microcosmo). O ensinamento do Bhagavad Gita sobre este ponto é de uma importância capital.