Richard Temple (Icons:64-66) – homem interior (Philokalia)

Um tema constante na Philokalia  , segundo Richard Temple  , é a dualidade   do homem   composta dos sentidos e percepções sensoriais em sua vida exterior e visível, e de uma alma   ou vida interior e invisível. O mundo exterior pertence a matéria perecível; o mundo interior pertence a Deus  .

A capacidade do homem de “conhecer a criação invisível” depende do crescimento e sustentação de suas faculdades   interiores. Diferentemente de sua natureza animal   que desenvolve-se por si mesmo  , o lado espiritual do homem vem a ele incompleto e apenas como uma possibilidade. Um universo   inteiramente novo existe além daquele que ele conhece através da percepção física, mas ele tem de descobri-lo por ele mesmo. Nos excertos de alguns autores da Philokalia, onde se apresenta claramente a ideia do mundo interior e exterior do homem, a palavra “intelecto  ” (noûs) não deve ser tomada como significando a função de pensar. O intelecto tem o sentido encontrado na filosofia platônica onde significa “inteligência superior” ou espírito.

 Máximo o Confessor:

Dado que o homem é composto de alma e corpo ele está sob a ação de duas leis, seja a lei da carne   seja a lei do espírito; a lei da carne tem uma ação sensorial e a lei do espírito tem uma ação mental ou espiritual. Entretanto, agindo de uma maneira sensorial a lei da carne habitualmente liga o homem com a matéria, enquanto a lei do espírito, agindo mentalmente ou espiritualmente, leva à direta união   com Deus.

Não é fora deles mesmos que aqueles que buscam o Senhor devem procurar, mas neles mesmos.

 Simeão o Novo Teólogo:

Único em toda criação visível e invisível o homem é criado dual. Ele tem um corpo composto de quatro elementos  , os sentidos e a respiração, e tem uma alma invisível, insubstancial, incorpórea, juntada ao corpo de alguma maneira inefável e desconhecida; eles se interpenetram e ainda assim não compõem, combinam e ainda não coalescem. Eis porque o homem é tanto mortal   quanto imortal, tanto visível quanto invisível, tanto sensorial quanto intelectual (i. é, espiritual), capaz de ver o visível e conhecer a criação invisível.

Há dois mundos, o visível e o invisível... Dois sóis brilham nestes dois mundos, um visível e o outro intelectual. No mundo visível dos sentidos há o sol  , e no mundo invisível do intelecto há Deus, que é chamado, e é, a verdade. O mundo físico e tudo mais nele é iluminado pelo sol físico e visível, mas o nous - mundo do intelecto e aqueles que nele estão são iluminados pelo sol da verdade no intelecto. Assim sendo coisas físicas são iluminadas pelo sol físico e coisas do intelecto pelo dol do intelecto separadamente um do outro — nem o físico com o intelectual nem o intelectual com o físico.

 Gregório Palamas:

Recolha a mente   que está dispersa pelos sentidos e a introduza dentro de ti.

Ouça como persistentemente aquele padres sempre aconselham os homens a conduzir a mente para dentro de si mesmos e mantê-la lá.

Veja, irmão, que não só o raciocínio espiritual, mas o raciocínio humano em geral, mostra a necessidade   de reconhecer   como imperativo que aqueles que desejam pertencer a si mesmos, e ser verdadeiramente monges em seu homem interior  , conduzam a mente para dentro do corpo e a mantenham lá. Não está fora de propósito ensinar   mesmo os iniciantes a manter a atenção em si mesmos e a se acostumar a introduzir a mente através da respiração. Pois ninguém que pensa corretamente iria dissuadir aqueles que ainda não alcançaram a contemplação, de usar certos métodos para levar a mente a si mesma. Naqueles que não empreenderam este trabalho  , a mente, quando recolhida dentro, muitas vezes salta para fora, de modo que, com a mesma frequência, eles têm que trazê-la de volta imediatamente; mas naqueles que não têm prática neste trabalho, a mente se esvai, pois é extremamente móvel e difícil de manter pela atenção à singeleza da contemplação. Por isso, alguns os aconselham a abster-se de respirar rápido, mas restringir um pouco a respiração, para que, juntamente com a respiração, possam manter a mente dentro, até que, com a ajuda   de Deus, através do treinamento, acostumem a mente a não sair para o seu interior. ambiente e misturar-se com eles, e torná-lo forte   o suficiente para se concentrar em uma coisa. No entanto, esta (restrição da respiração) segue naturalmente a atenção da mente (ou a acompanha) como qualquer um pode ver; pois se alguém medita profundamente sobre algo, a respiração entra e sai lentamente, especialmente naqueles que estão em silêncio no corpo e no espírito. Para estes, guardando o sabá espiritual e descansando de todas as suas atividades, na medida do que convém, suspendem os diversos movimentos e poderes da alma, especialmente em relação à coleta de informações, a toda receptividade sensorial e, em geral, a todos os movimentos da alma. corpo, que estão sob nosso controle (São Gregório Palamas, século XIV).74

 Calisto e Inácio:

Esforce-se para entrar em tua câmara interior e verás a câmara do céu, pois as duas são a mesma e única a entrada que leva a ambas.