PhiloSophia
daimonionVIDE: Demônios - DEMÔNIOS; ASURAS; DEUSES; DIABOLOS ; DJINN
EVANGELHO DE JESUS : Mt 7:22; Mt 9:32-34; Mt 10:8; Mt 11:18; Mt 12:23-28
PERENIALISTAS Ananda Coomaraswamy : Coomaraswamy Daimon - DAIMON De hecho, nuestro tratamiento de la psicología india como una bhuta-vidya equivale a tratarla como una «demonología». Por supuesto, debemos despojarnos de las connotaciones peyorativas con las que el cristianismo ha investido a la palabra «daimon», la cual, como su equivalente indio, yaksa y bhuta, se refiere a Dios o a seres de origen divino, aunque pueden ser buenos (obedientes) o malos (desobedientes). La demonología tradicional es a la vez una angelología y una psicología. Hoy en día nosotros consideramos todas estas cosas como «supersticiones», y ciertamente son tales, en el sentido literal de «supervivencias»; pero el que ahora llamemos a los demonios dentro de nosotros «instintos», no cambia nada en la naturaleza de las «pasiones dominantes», a las que nosotros estamos sometidos, hasta que hemos aprendido a dominarlas y a usarlas por nosotros mismos. Un instinto es un impulso (instinguere, instigación), y nosotros todavía hablamos acertadamente de nuestros instintos como tendencias (a causa de que tiran de nosotros) y del pensamiento tenido de deseo como tendencioso. La psicología es fundamentalmente una patología, como anuncia el «pathe en emin» de Platón , y «toda pasión es una posesión epiléptica» (epilepton, ser cautivado, ser hecho preso), Filón , Legum allegoriae IV.79. «Comportarse» según nuestros gustos y disgustos no es una libertad, ni un acto, sino una esclavitud y una pasión. La enfermedad del alma es su propia auto-volición. Sea cual sea el nombre con el que llamemos a los «caballos» el problema permanece el mismo, conducirlos o ser conducido por ellos.
No podemos tratar aquí la etimología de «daimon», pero queremos relacionarla con la √ sánscrita day o da y con daitya y danava; y probablemente es significativo que se diga que Indra vence a los Daityas y Danavas en siete grupos de siete en sus respectivas estaciones (yathasthanam, Brhad Devata VII.51, 52), lo cual parece referirse a una «victoria sobre los poderes de percepción y de acción»; y a esto, en Arthasastra I.6, se le llama «toda la ciencia del gobierno».
Julius Evola : GÊNIO (abaixo tr. Antonio Carneiro)
Quem é “genial”, hoje? Um tipo predominantemente individualista, rico em achados originais, fantásticos. Em último caso, tem-se o “gênio” no campo artístico, o culto fetichista tributado a qual nessa civilização humanista e burguesa é notório, tanto que o “gênio”, mais do que o herói , o asceta ou o aristocrata, tem sido com frequência considerado, em tal civilização, como o mais alto tipo humano. O termo latim “genialis” alude contrariamente à qualquer coisa de bem pouco individualista e “humanista”. É derivado da palavra “genius”, a qual originariamente designou a força formadora e geradora interna, espiritual e mística, de uma dada gente e ou de um dado sangue . Daí não é arriscado afirmar que a qualidade “genial” no sentido antigo teve certa relação com aquela que, na acepção mais alta, se podemos dizer, a respeito de [48] « raça ». Em oposição a significação moderna, o elemento “genial” se distingue daquele individualista e arbitrário; se liga à uma raiz profunda, obedece à uma necessidade interior por uma adesão às forças supra pessoais de um sangue e de uma gente, aquelas forças que, em cada estirpe fidalga, se conectavam, como é notório, também a uma tradição sagrada. (L’Arc et la Massue)
Frithjof Schuon : EPV - O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA
Objetivamente, o demônio não pode tomar a aparência perfeitamente adequada de um «anjo de luz», mas pode fazê-lo subjetivamente adulando e, portanto, corrompendo o espectador aberto à ilusão . Isso explica por que, no clima da mística individualista e passional, rejeita-se, às vezes, toda aparição celeste, medida de prudência que não teria nenhum sentido fora de tal clima e que, em todo caso, é excessiva e problemática em si mesma.
LA PUERTA: NOTA SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL SENTIDO DE LA PALABRA DAIMON-DEMONIO
Marie Madeleine Davy: Marie Madeleine Davy Mundo - MUNDO
FILOSOFIA Platon - Platão: Freire Daimon Socrates - O DAIMON DE SÓCRATES
CRISTOLOGIA Citações dos Padres - em nosso site francês
Orígenes: Origenes Principiis - Tratado dos Princípios
6. Quanto ao demônio, seus anjos e forças adversas, a pregação da Igreja ensina que realmente existem. O que porém eles sejam, ou como sejam, não está claramente exposto. Muitos, porém, são de opinião que o demônio havia sido um anjo o qual, tornando-se apóstata, persuadiu uma multidão de anjos a caírem consigo, os quais agora são chamados de seus anjos.
Agostinho de Hipona : Excertos da «Cidade de Deus », reunidos no ensaio «SAN AGUSTÍN Y LAS APARICIONES»
PHILOKALIA Teofano o Recluso : Teofano Monachos Diabolos - OS MONGES E OS DEMÔNIOS
Jean-Claude Larchet : Philokalia-Therapeutes - TERAPÊUTICA DAS DOENÇAS ESPIRITUAIS
Para terminar, observemos que los demonios juegan un papel muy activo en el nacimiento y desarrollo de la cenodoxia. Todo lo que está acompañado de vanagloria viene del demonio, enseña s. Juan de Gaza. Y Barsanufio - s. Barsanufio afirma que los demonios favorecen esta pasión con el fin de hacer perecer al alma. Si no la introducen, en todo caso aprovechan de su nacimiento o de su presencia en el alma para entregarse por ella a su actividad destructora. «Sobre todo, los demonios aprovechan el amor de la gloria como ocasión de su propia kakon - malicia; ellos saltan por (vanglória - la vanagloria) al alma como por una ventana oscura y la saquean» escribe Diadoco - s. Diadoco de Foticé. Quien acepta en sí esta pasión cumple la voluntad del diablo para volverse finalmente su esclavo y juguete. «Quien ama el ser glorificado por los hombres (...) entrega su alma a sus enemigos, y estos la entregan a muchos males que se apoderan de ella» observa Abba Isaías.