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segunda-feira 28 de março de 2022

    

CRISTOLOGIA
Citações dos Padres - em nosso site francês

Michel Henry  : Michel Henry Theosis   - THEOSIS


PHILOKALIA   THEOSIS

George Capsanis, higumeno ou abade do mosteiro de Osiou Grigoriou no Monte Athos, resume assim o processo de theosis ou deificação:

  • O homem   feito à imagem (eikon   - eikonon) de Deus  , mas em sua caída “infectado” pelo pecado   (hamartia), obscurece esta imagem (eikon).
  • O homem interior   (eso anthropos), criado segundo esta imagem é incapaz de se realizar a si mesmo   se tornando à semelhança   de Deus ... tornando-se “como Deus”.
  • Cristo  , como inalterável, incorruptível   ícone de Deus, restaura a imagem caída em Adão   para revelar a beleza em nós, ao mesmo tempo que nos ensina e nos guia   para o arquétipo divino.
  • Transfigurado, Cristo restaura o brilho de uma criação obscurecida pela Queda.
  • Assim quando nos tornamos “conformes à imagem de Cristo” (Romanos 8,29), recuperamos nossa natureza mais íntima.
    HERMETISMO Festugière  : Poimandres   Divinização - DIVINIZAÇÃO
    PERENIALISTAS Mircea Eliade  : HISTÓRIA DAS CRENÇAS E DAS IDÉIAS RELIGIOSAS Já aludimos à deificação (theosis - théôsis) [1] e aos grandes doutores, Gregorio de Nissa - Gregório de Nissa e Máximo o Confessor - Máximo o Confessor, que sistematizaram essa doutrina   da união   - união com Deus (cf. § 257). Em sua Vida de Moisés, Gregório de Nissa fala da «Trevas - treva luminosa», onde Moisés «declara que vê a Deus» (II, 163-64). Para Máximo o Confessor, essa visão   de Deus nas Trevas - trevas efetua a théôsis; em outras palavras, o fiel participa em Deus. A deificação é, portanto, um dom gratuito, «um ato do Deus todo-poderoso que emana livremente da sua transcendência, ainda que permanecendo essencialmente incognoscível» (Jean Meyendorff, Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, p. 45). Da mesma forma, Symeon   Novo Teologo - Simeão o Novo Teólogo (942-1022), único místico   da Igreja   oriental a falar de suas próprias experiências, descreve nestes termos o mistério da divinização: «Concedeste-me, Senhor, que este templo   corruptível — minha carne   humana — se unisse a Tua santa carne, que meu sangue   se misturasse ao Teu; e agora sou   Teu membro transparente e translúcido.» (Tradução citada por Meyendorff, p. 57)

Como já dissemos, a theosis - théôsis constitui a doutrina central da teologia ortodoxa. Acrescente-se que ela está intimamente ligada às disciplinas espirituais dos hesicastas (de hesychia   - hêsukhía, «tranquilidade  », «paz de espírito  ») , cenobitas que habitavam os mosteiros do monte Sinai. A prática preferida desses monges era a «prece   do coração  » ou a «prece de Jesus». Este texto curto: «Senhor Jesus Cristo, filho   de Deus, tenha piedade   de mim  » devia ser incansavelmente repetido, meditado e «interiorizado». A partir do século VI, o hesicasmo propaga-se do monte Sinai para o mundo bizantino. João Clímaco (séculos VI-VII), o mais significativo teólogo sinaíta, já havia realçado a importância da hêsukhía (Cf. Kallistos Ware, introdução a Climacus   - John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, pp. 48 s). Mas é com Niceforo o Solitario - Nicéforo, o Solitário   (século XIII), que essa corrente mística se implanta no monte Atos e em outros mosteiros. Lembra Nicéforo que a finalidade da vida espiritual é tomar consciência  , através dos sacramentos, do «tesouro   escondido no coração»; em outras palavras, juntar   o espírito (o nous - noús) ao coração, o «lugar de Deus». Obtém-se essa junção fazendo «descer» o espírito até o coração, tendo por veículo o alento.

Frithjof Schuon  : Schuon Pérolas Peregrino - PÉROLAS DE UM PEREGRINO  
Somente pela interioridade deificante, seja qual seja seu preço, é o homem perfeitamente conforme a sua natureza.


Aldous Huxley  : A FILOSOFIA PERENE Por não sabermos quem somos, por não termos consciência de que o Reino dos Céus   está dentro de nós, é que nos comportamos de maneira tola, inúmeras vezes insana, algumas vezes criminosa, mas tão caracteristicamente humana. Somos salvos, libertados e iluminados, ao percebermos a bondade que está dentro de nós, retornando à nossa Base Eterna e permanecendo onde, sem o saber, sempre estivemos. Platão fala no mesmo sentido quando diz, na República  , que «a virtude da sabedoria  , mais que qualquer coisa, contém o divino   elemento   que sempre permanece». E no Theaetetus   volta ao ponto tantas vezes acentuado pelos que praticaram a religião espiritual de que só nos semelhando à imagem de Deus podemos conhecer Deus — e para nos tornarmos como Deus devemos identificar-nos com o divino elemento que de fato constitui nossa natureza essencial, mas devido, principalmente, à nossa ignorância voluntária, preferimos a inconsciência. Eles estão no caminho da verdade quando apreendem Deus por meio do divino, a Luz   pela luz. Philon   - Fílon

[1Ideia baseada nas próprias palavras de Cristo: «Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado, para que sejam um, como nós o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeiçoados na unidade»; João, 17: 22-23. Cf. 2 Pi., I: 4.