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Princípio

segunda-feira 28 de março de 2022

    

VIDE: Unido Princípio - UNIDO AO PRINCÍPIO; ARCHE  ; ARQUETIPO; GENESIS  ; BERESHITH

Perenialistas
René Guénon: HDV - O HOMEM   E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA  

Purusha  , considerado como idéntico a la Personalidad, «es por así decir [1] una porción ( ansha ) del Supremo Ordenador ( que, no obstante, no tiene realmente partes, puesto que como es absolutamente indivisible   y»sin dualidad«), como una chispa lo es del fuego ( cuya naturaleza está por lo demás toda entera en cada chispa )» [2]. Él no está sometido a las condiciones que determinan la individualidad, e, incluso en sus relaciones con ésta, permanece inafectado por las modificaciones individuales ( tales, por ejemplo, como el placer y el dolor ), que son puramente contingentes y accidentales, no esenciales al ser, y que provienen todas del principio plástico, Prakriti o Pradhâna, como de su única raíz. Es de esta substancia, que contiene en potencia todas las posibilidades de manifestación  , de donde son producidas las modificaciones en el orden manifestado, por el desarrollo mismo de estas posibilidades, o, para emplear el lenguaje aristotélico, por su paso de la potencia al acto. «Toda modificación ( parinâma ), dice Vijnâna-Bhikshu, desde la producción original del mundo ( es decir, de cada ciclo   de existencia ) hasta su disolución final, proviene exclusivamente de Prakriti y de sus derivados», es decir, de los veinticuatro primeros tattwas del Sânkhya.

Sin embargo, Purusha es el principio esencial de todas las cosas, puesto que es él quien determina el desarrollo de las posibilidades de Prakriti; pero él mismo no entra jamás en la manifestación, de suerte que todas las cosas, en tanto que se consideran en modo distintivo, son diferentes de él, y que nada de lo que les concierne como tales ( que constituye lo que se puede llamar el «devenir» ) podría afectar su inmutabilidad. «Así la luz solar o lunar ( susceptible de modificaciones múltiples ) parece ser idéntica a lo que le da nacimiento ( la fuente   luminosa considerada como inmutable en sí misma ), pero sin embargo es distinta de ello ( en su manifestación exterior, y del mismo modo en que las modificaciones o las cualidades manifestadas son, como tales, distintas de su principio esencial porque no pueden afectarle de ninguna manera ). Como la imagen del sol reflejada en el agua tiembla o vacila, según las ondulaciones de este agua, sin afectar no obstante a las demás imágenes reflejadas en ésta, ni con mayor razón al orbe   solar mismo, así las modificaciones de un individuo no afectan a otro individuo, ni sobre todo al Supremo Ordenador mismo» [3], que es Purushottama, y al cual la Personalidad es realmente idéntica en su esencia, como toda chispa es idéntica al fuego considerado como indivisible en cuanto a su naturaleza íntima.

François Chenique  : Chenique Metafisica - SARÇA ARDENTE

Esta influência da luz divina deve ser distinguida do conhecimento dos «primeiros princípios» que adquirimos a partir dos dados sensíveis. Estes princípios não bastam para fundar nossa certeza   de evidência: eles são «razão   de conhecimento» mas não «razão de certeza». Somente as «razões eternas» nos fornecem a certeza perfeita em superando os princípios primeiros que provêm de um conhecimento criado logo submetido à mudança   e à incerteza:

«A certeza do conhecimento é o termo da cooperação divina sob a forma do princípio motor, posto que a razão inferior   não pode adquiri-la sem a razão superior. Posto que o conhecimento certo pertence ao espírito   razoável enquanto é imagem de Deus  , este espírito alcança neste conhecimento as razões eternas. Mas, porque aqui em baixo não é plenamente deiforme, ele não as alcança claramente, plenamente e distintamente. Conforme ele aceda mais ou menos a esta deificação - deiformidade, ele alcança estas razões mais ou menos, ele as alcança no entanto de alguma maneira, porque jamais o espírito não pode ser sem ser imagem. Assim, no estado   de inocência, o espírito não era deformado   pelo pecado, mas não tinha a plena deiformidade da glória  , ele alcançava portanto as razões eternas em parte, mas não em enigma  . No estado de natureza decaída o espírito carece de deiformidade e é deformado pelo pecado, ele não as alcança portanto senão em parte e em enigma. No estado de glória, o espírito não será mais deformado e terá alcançado a plena deiformidade, ele alcançará as razões eternas plenamente e claramente.» (Boaventura  , Quest. Disp. de Scientia Christi 4)


Filosofia Excertos de "Les Notions philosophiques  . PUF, 1990.

O que é fundamental e primeiro, no sentido racional como no sentido causal. O que explica, mas não tem necessidade   de ser explicado. Como exemplo do primeiro caso, pode-se citar os três princípios de dedução, que são a base da lógica   aristotélica, os princípios da identidade  , da contradição e do terceiro incluso. Eles são a expressão   da necessidade lógica, que dizer da «impossibilidade do contrário».



[1La palabra iva indica que se trata de una comparación ( upamâ ) o de una manera de hablar destinada a facilitar la comprehensión, pero que no debe tomarse al pie de la letra. - He aquí un texto taoísta que expresa una idea similar:»las normas de todo tipo, como la que hace un cuerpo de varios órganos ( o un ser de varios estados )... son otras tantas participaciones del Rector Universal. Estas participaciones no Le aumentan ni Le disminuyen, ya que son comunicadas por Él, no desgajadas del Él«( Tchoang-tseu, II; traducción del P. Wieger, p. 277 )

[2Brahma-Sûtras, 2 Adhyâya, 3er Pâda, sûtra 43. - Recordamos que seguimos principalmente, en nuestra interpretación, el comentario de Sankara.

[3Brahma-Sûtras, 2 adhyâya, 3er Pâda, sûtras 46 a 53.