Schaya (CD:493-496) – Seth

O pecado   original do homem   repercutiu em toda a esfera   da existência humana. Sendo o centro, o mediador  , o "rei" de seu mundo, o homem causou por sua própria culpa   uma mudança   completa em seu estado   terreno, sua própria queda para um estado inferior  , tanto análogo quanto inverso ou caído em relação ao estado paradisíaco. O ato de união   de Adão   e Eva no "conhecimento do bem e do mal", substituindo sua união no "Deus   vivo" ou na "Árvore da Vida", foi repetido em sua nova existência terrena. Este é o primeiro ato registrado pela Bíblia após a descrição de seu pecado e sua expulsão do Éden: “E Adão conheceu Eva; ela concebeu e deu à luz Caim  , e ela disse: “Eu formei um homem com (a ajuda   de) YHVH   (Deus em seu aspecto misericordioso  )”. Ela também deu à luz seu irmão   Abel” (Gen., IV, 1, 2).

Eva, que havia "deformado  " — primeiro em si mesma, depois em Adão — o ser   primordial e deiforme do homem, provocando assim a reação do Rigor   divino ou de Elohim  , diz ter agora "formado" um homem com a ajuda de YHVH ou a Graça de Deus. É agora a manifestação da "Graça no Rigor" da terra   maldita, após a atualização   do "Rigor na Graça" edênica. Mas o novo homem, Caim, não era “nascido de Deus” e da “terra virgem”, etérea e incorruptível, como Adão, nem tirado do homem inocente, como Eva. Caim nasceu do homem e da mulher após sua queda; enquanto gerado com a "ajuda de YHVH", ele traz a marca   do pecado original, do "assassinato" da alma   deformada cometido por seus pais   no Éden. Ele concretizará a imagem desse crime interior assassinando seu irmão Abel, a personificação da alma em sua pura afirmação de Deus. Como seus pais que, tendo-se distanciado interiormente de Deus, se esconderam "longe de sua Face  " no paraíso, também Caim acabou "se escondendo longe de sua Face" (ibid., IV, 14, 16); é isso que caracteriza o estado de queda, de separação  , de dualismo  . É o estado de bem relativo separado do Bem absoluto e realizando o mal, a negação do Infinito   pelo finito  , da Vontade divina pela vontade humana, do Espírito Santo pelo espírito "opositor", tentador e enganador, a "velha serpente  ".

“E Adam conheceu ainda sua esposa; ela deu à luz um filho e chamou seu nome Seth   (Sheth, quer dizer, "colocar em lugar"), porque, ela disse, Deus me deu outra semente   em lugar de Abel, que Caim matou ”(ibid., 25) “E Adão, da idade de cento e trinta anos, gerou um filho à sua semelhança  , conforme a sua imagem, e chamou o seu nome Seth” (ibid., V, 3). Agora, os três primeiros filhos de Adão simbolizam respectivamente a queda   do homem e seu retorno espiritual ao estado de graça, seu retorno do conhecimento do bem e do mal à Sabedoria   e Realidade divinas que significa a "Árvore da Vida". De acordo com a Cabala   (cf. Zohar  , I, 54 a-55 a), Caim encarna o mal, Abel o bem, e Seth a própria Vida divina. Seth é perfeito; é por isso que a Escritura diz somente dele, entre os três irmãos, que ele é – como Adão em relação a Deus – feito “à semelhança e imagem” de seu pai. No entanto, Seth também nasceu de homem e mulher, após sua queda; portanto, ele é marcado pelo pecado original, como seus dois irmãos, Abel e Caim. Mas isso é verdade, exceto por esta nuance essencial de que este último não soube libertar-se do escurecimento espiritual devido à queda de seus pais, enquanto Seth os acompanhou em seu retorno e seu novo acesso interior ao estado primordial. Quanto à diferença   "criatural" entre Adão e Sete  , a Escritura indica isso especificando que o primeiro foi criado "à imagem e semelhança de Deus" (cf. Gen., I, 26), enquanto Sete, inversamente, foi gerado "à semelhança e imagem" de seu pai. Isso significa, de acordo com a exegese   cabalística dos termos "imagem" (tselem) e "semelhança" (d’muth), que Adão foi criado primeiro "à imagem de Deus", ou seja, nascido diretamente de sua Luz, e em segundo lugar, feito "segundo a sua semelhança", o que implica um "véu" entre o Criador e a criatura: isto é, a luz   adâmica estava, como a do Deus criador, envolta na substância cósmica, escura em si mesma, mas num paraíso translúcido, receptivo à luz e cristalizando-se na etérea e incorruptível "terra" do Éden. Seth, ao contrário, nasceu em primeiro lugar — como Caim e Abel — das trevas da "carne  ", da matéria caída e corruptível, das trevas que dominam a terra maldita, que se assemelha apenas muito fracamente ao seu arquétipo edênico. No entanto, dentro de seu corpo perecível, Seth realizou plenamente esse arquétipo incorruptível, seu corpo etéreo   e paradisíaco, que possui a "semelhança" com a própria Receptividade de Deus, a Substância incriada e criativa, ou a "Mãe" divina. Finalmente, neste corpo interior e deformado, sua alma tornou-se totalmente a "imagem de seu pai", não apenas de seu pai humano, mas, por sua união integral com a Luz divina, a "imagem" perfeita também do "Pai" supremo. Seth passou das trevas do mal — ou de Caim — para a claridade do bem — ou de Abel — e acabou subindo do bem relativo ao Bem absoluto: reabsorveu o conhecimento do bem e do mal na Sabedoria puramente unitiva da "Árvore da Vida" acessando assim o estado edênico interno.

“E Seth teve também um filho que chamou do nome Enosh. Foi então que se começou a invocar o nome de YHWH” (Gn 4,26). A invocação deste Nome de Graça infinita foi dada misericordiosamente por Deus ao homem, como meio de reencontrar sua perfeição, não sob o aspecto passivo de seu estado primeiro e vulnerável, mas enquanto perfeição ativa e inviolável. Deus estando realmente presente  , ao estado revelador e salvador  , no seu Santo Nome, este representa, na existência pós-edênica do homem, a “Árvore da Vida”; o invocar, é comer desta Árvore, assimilar a Presença real, se unir a Ela, e viver   eternamente no Invocado: é ser o Invocado mesmo, no mais alto grau da invocação, ao mesmo tempo suportando exteriormente as condições deste mundo descaído, mas desfrutando plenamente da Unidade   suprema, depois da morte do corpo perecível. A tradição esotérica (Zohar) fala da profanação deste Nome Divino e das consequências nefastas dela resultando; finalmente, há mais de dois mil anos, sua invocação foi interditada à Israel   — exceção feita dos iniciados constituindo a “cadeia da Tradição esotérica” ininterrupta (shalsheleth ha-qabbalah) — e substituída por aquela de outros Nomes Divinos   de uma menor universalidade e eficacidade imediata. Todavia, àqueles que invocam estes Nomes com uma intenção pura e segundo as regras tradicionais prescritas, se aplica sempre esta palavra do Salmista (CXLV, 18): “YHWH está próximo de todos aqueles que O invocam, de todos aqueles que O invocam em verdade”. Enquanto isto, a Revelação de Deus à Israel — a Torá — não sendo outra que Seu Nome formulado sob múltiplos aspectos, toda Sua Vontade e Seus Mistérios aí estão guardados, e o homem que obedece esta Vontade e assimila espiritualmente estes Mistérios santifica e realiza o Nome Divino; acaba por acceder, seja nesta vida, seja após a morte, à “Árvore de Vida”, a sua própria Perfeição deiforme e essencialmente divina.

Neste caso, “Deus separa o homem (espiritualmente) dos quatro elementos   (sensíveis em os reintegrando em sua quintessência etérea no seio de seu coração   ) e o lugar (assim) no Jardim   do Éden (que significa, seja o estado primordial interior, quando se trata de uma realização nesta vida, — Deus concede então ao corpo interior e etéreo do homem sua perfeição primeira e une a alma, veiculada por este corpo, a Ele mesmo. — seja o estado paradisíaco terrestre depois da ressurreição dos mortos, ou ainda o estado póstumo de ordem   individual-celeste, e ao mais alto grau, o estado universal   e divino); é assim que Deus age com os homens formados (no estado pós-edênico) dos quatro elementos (compondo seu corpo decaído e votado à decomposição): quando estes homens fazem penitência (voltando-se de seu pecados e de todo seu estado de queda para Aquele que foi abandonado por Adão e Eva no Paraíso, — quando estes homens fazem Sua Vontade) e se consagram ao estudo (e a realização espiritual) da Torá, Deus os separa dos elementos (Sensíveis) do qual foram formados (sobre esta “terra maldita”, ao mesmo tempo que Ele os separa das causas destes elementos ocultos na alma, para os reintegrar em sua Quintessência tanto material quanto espiritual)” (Zohar I,27a).