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The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD (II)

Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal

4. Providência e Mal

sábado 22 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

      

Como pode haver mal em um mundo sob a Providência?

      
Como pode haver mal em um mundo providencial? Platão  , como tantas vezes, colocou o problema, sem legar aos seus comentadores nenhuma solução. Em três lugares, ele insiste que Deus   não é responsável (anaitios  ) pelo mal, Timeu   42D; República 2, 379C; República 10, 617E. Na última passagem, ele exonera Deus de causar o pecado   pelo dispositivo de deixar as almas escolherem sua próxima encarnação. Quanto à responsabilidade por outras imperfeições que não a ação humana, Platão culpa a recalcitrância da matéria no Timeu, por exemplo, 75A. Novamente, em Teeteto   176A6, ele sugere que o bem precisa do mal como seu contrário.
As ideias de Aristóteles   sobre o acaso e as anomalias da natureza passaram a ser exploradas, como veremos, como soluções. Aristóteles ainda argumenta em Metafísica 9, 1051a17-21, que o mal não existe (como as Formas Platônicas) separado das coisas individuais, e que não há mal entre os princípios do universo   (como a Díade   Indefinida, postulada oralmente por Platão em sua palestra sobre o Bem, ap. Aristotelem, Metaph. 13.6-7, ou a alma   má que alguns platônicos detectaram no universo de Platão).
Mas para os aristotélicos o problema era menos agudo, porque eles achavam que Aristóteles negaria que a providência de Deus se preocupasse com os indivíduos no mundo abaixo dos céus. Os epicuristas eram mais extremistas e negavam que os deuses tivessem qualquer preocupação com o mundo. Em contraste, as Leis de Platão 905A e Plotino   em seu tratado sobre a providência 3.2-3 [47-8], estendem a providência a muitas coisas individuais. Mas Plotino ainda nega que os deuses tenham conhecimento de cada detalhe. Proclus  , por outro lado, torna a divindade   onisciente  .
A divindade dos estoicos   conhece todas as coisas (mas veja Cícero   ND 2.167; Plutarco   St. Rep.   1051C em sua negligência de pequenas coisas). Eles consideravam o vício o único mal genuíno, mas ainda procuravam explicar outras imperfeições aparentes. Eles, portanto, precisavam de uma explicação dessas imperfeições, bem como do mal genuíno. Eles às vezes procuravam negar que o mal local fosse realmente mal no universo como um todo. Por exemplo, eles às vezes diziam (Plutarco Com. Not. 1065D-E; Marcus Aurelius   6.42, ambos em SVF 2.1181), que o mal é necessário para o todo, como uma mistura de preto e branco ou de notas altas e baixas é necessária em as artes visuais e a música. O platônico Plutarco de Queroneia, seguido por Agostinho, endossou isso. Os estoicos também fizeram uma sugestão que veremos revivida mais tarde, que o mal é um efeito acidental, Da Geração da Alma 1015B-C. Plutarco, no entanto, rejeita isso.
No que diz respeito à explicação do mal detectada em Platão por alguns platônicos médios, que é devido à existência de um poder maligno, Numenius explorou a Díade Indefinida de Platão como uma força maligna. Plutarco afirma, incorretamente, que Platão nas Leis 896E; 897B; 897D; 898C postula uma alma maligna, que Plutarco considera responsável pela desordem   pré-cósmica, De Isis e Osiris 370F; Da Geração da Alma no Timeu 1014D-E; 1015E, e manter alguma tal tendência mesmo após sua combinação com o Intelecto   para formar a Alma do Mundo   cósmica, pois, Da Geração da Alma 1024D, está conectado com a Diferença   e Divisibilidade que Timeu 35A localiza na Alma do Mundo. Atticus concorda que Platão postula uma alma má, ap. Proclum In Tim. 1.381,26-382,12; 1.391,6-12.

Plutarco

Nada nos assuntos humanos é puro e não misturado. Mas assim como na música há notas altas e baixas, e na gramática há vogais e consoantes, o músico ou o gramático não é aquele que por desgosto evita uma ou outra, mas é a pessoa   que sabe usá-las todos e misturá-las para seu próprio propósito, da mesma forma no caso de assuntos [humanos] que envolvem seus opostos   – pois, como Eurípides diz, ’O bem e o mal não podem ocorrer separadamente, mas há alguma mistura, de modo que o resultado é bom’ – não devemos desanimar por um lado e perder a esperança, mas como músicos que usam o melhor para atenuar o pior   e englobam o mal com o bem, devemos fazer a mistura de nossa vida harmoniosa e congruente com nossa própria natureza. [Da Tranquilidade   474A-B]

Agostinho

Assim como um quadro é belo com o preto no lugar certo, todo o universo, se alguém pudesse vê-lo, é belo mesmo com pecadores. [Cidade de Deus 11.23]


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