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ENÉADAS

Plotino - Tratado 43,18 (VI, 2, 18) — Eliminar outros gêneros: o belo. As virtudes.

Enéada VI, 2, 18

sábado 18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    

La belleza (18, 1-8). Virtudes (18, 8-17). [Igal  ]

    

Igal

18 Pasando a la belleza, si por belleza entendemos la Belleza primera, cabe aducir los mismos argumentos, o parecidos, que sobre el Bien. Si se trata de esa especie de resplandor irradiado sobre la Idea  , digamos que no es el mismo en todos los Seres y que el resplandor es posterior  . Pero si la belleza no es otra cosa que la Esencia misma, basta con lo dicho sobre la Esencia. Y si se trata de la belleza con respecto a los espectadores, porque produce una emoción característica, este influjo   es un movimiento; y si es la actividad dirigida a aquél, también es un movimiento.

La Ciencia, asimismo, es un automovimiento, como visión y actividad que es del Ser, y no un estado  , de modo que también la Ciencia cae bajo el Movimiento, o si se prefiere, bajo el Reposo o bajo ambos; y si bajo ambos, es que una mezcla; y si lo es, la mezcla es posterior.

La Inteligencia, por su parte, es el Ser   pensante, y es un compuesto de todos los Seres, y no uno de los géneros. Y la Inteligencia verdadera es el Ser junto con todos los Seres, es ya todos los Seres, mientras que el Ser sin más, concebido como género, es un elemento   de la Inteligencia.

La Justicia, la Templanza y la Virtud en general son todas ellas actividades particulares de la Inteligencia, y en consecuencia, no se cuentan entre los géneros primarios, es decir, son un género y unas especies posteriores.

Bouillet

XVIII. Quant au beau, si par là on entend la Beauté première, la beauté suprême, nous répondrons comme au sujet du bien, ou du moins nous ferons une réponse fort analogue. Si l’on veut seulement parler de cette splendeur dont brille l’idée, nous dirons que cette splendeur n’est pas la même partout, et que d’ailleurs elle est quelque chose de postérieur (48). Si l’on considère le beau comme étant l’Essence absolue, il est alors compris dans l’Essence dont nous avons déjà traité [et par conséquent ne forme pas un genre à part] (49). Si on le considère par rapport à nous autres, spectateurs, et qu’on le fasse consister à produire en nous une certaine émotion, un tel acte est un mouvement; si on considère au contraire la tendance qui nous entraine vers le beau, il y a encore là mouvement.

La science est le mouvement par excellence : car elle est l’intuition   de l’Être; elle est un acte et non une simple habitude  . Elle doit donc aussi être rapportée au mouvement (50). On peut encore la rapporter à la stabilité [si on la considère comme un acte durable], ou plutôt elle appartient aux deux genres. Mais si elle appartient à deux genres différents, elle est quelque chose de mélangé ; or ce qui est mélangé est nécessairement postérieur [aux éléments qui entrent dans le mélange et ne peut être genre premier].

L’Intelligence, c’est l’Être pensant, comprenant tous les genres, et non un genre unique. L’Intelligence véri- table est en effet l’Être avec toutes choses; elle est par conséquent tous les êtres. Quant à l’Être considéré seul, il constitue un genre et est un élément de l’Intelligence.

Enfin, la justice, la tempérance et en général toutes les vertus sont autant d’actes de l’Intelligence. Elles ne sauraient donc figurer parmi les genres premiers. Elles sont postérieures à un genre (51) et constituent des espèces.

Guthrie

BEAUTY IS TREATED SIMILARLY TO THE GOOD.

18. As to the beautiful, if that be taken to mean the primary and supreme Beauty, we would answer as about the Good, or at least, we would make an analogous answer. If however we mean only the splendor with which the Idea shines, it may be answered that that splendor is not the same everywhere; and that, besides, it is something posterior. If the beautiful be considered as absolute Being, it is then already comprised with the «Being» already considered (and consequently does not form a separate genus). If it be considered in respect to us human beings, who are spectators, and if it be explained as producing in us a certain emotion, such an actualization is a movement; but if, on the contrary, it be explained as that tendency which draws us to the beautiful, this still is a movement.

Knowledge is pre-eminently movement; for it is the intuition of essence; it is an actualization, and not a simple habit. It should, therefore, also be reduced to movement. It may also be reduced to stability (if considered as a durable actualization); or rather, it belongs to both genera. But if it belong to two different genera, it is something of a blend; but anything blended is necessarily posterior (to the elements which enter into the blend, and it cannot therefore either be a primary genus).

INTELLIGENCE, JUSTICE, VIRTUES AND TEMPERANCE ARE NO GENERA.

Intelligence is thinking essence, a composite of all genera, and not a single genus. Veritable Intelligence is indeed essence connected with all things; consequently it is all essence. As to "essence considered alone, it constitutes a genus, and is an element of Intelligence. Last, justice, temperance, and in general all the virtues are so many actualizations of Intelligence. They could not, therefore, rank amidst the primary genera. They are posterior to a genus, and constitute species.)

MacKenna

18. To pass to the consideration of beauty:

If by beauty we mean the primary Beauty, the same or similar arguments will apply here as to goodness: and if the beauty in the Ideal-Form is, as it were, an effulgence [from that primary Beauty], we may observe that it is not identical in all participants and that an effulgence is necessarily a posterior.

If we mean the beauty which identifies itself with Substance, this has been covered in our treatment of Substance.

If, again, we mean beauty in relation to ourselves as spectators in whom it produces a certain experience, this Act [of production] is Motion - and none the less Motion by being directed towards Absolute Beauty.

Knowledge again, is Motion originating in the self; it is the observation of Being - an Act, not a State: hence it too falls under Motion, or perhaps more suitably under Stability, or even under both; if under both, knowledge must be thought of as a complex, and if a complex, is posterior.

Intelligence, since it connotes intelligent Being and comprises the total of existence, cannot be one of the genera: the true Intelligence [or Intellect] is Being taken with all its concomitants [with the other four genera]; it is actually the sum of all the Existents: Being on the contrary, stripped of its concomitants, may be counted as a genus and held to an element in Intelligence.

Justice and self-control [sophrosyne  ], and virtue in general - these are all various Acts of Intelligence: they are consequently not primary genera; they are posterior to a genus, that is to say, they are species.