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Sorabji (Self:32-34) – variedades do Si e desenvolvimento filosófico da ideia

Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death

terça-feira 4 de janeiro de 2022

SORABJI  , Richard. SELF. Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 32-34.

Eles [os pensadores antigos] frequentemente expressam essas ideias? de "si mesmo?" assim como fazemos, pelo uso? de pronomes. Eles falam de ’eu?’, ’nós’, ’cada’, o reflexivo ’nós mesmos’ (heautos) ou o enfático ’ele mesmo’ (autos), ou (Leis? de Platão   959B3) ’aquilo que é cada um nós verdadeiramente ’. Onde autos é usado sem um substantivo que o acompanha, às vezes? exige ser traduzido pelo inglês ’Self’ [Si mesmo], e às vezes é combinado com hekastos, significando cada self [si].


As respostas que estão mais afastadas das que eu favoreci são provavelmente as da tradição platônica. Sócrates   que aguarda execução é representado no Fédon   115C de Platão  , oferecendo a seus amigos? a garantia? de que não sou meu corpo?, mas minha alma? racional?, que continuará e florescerá melhor sem um corpo. Em sua República, Platão   introduz partes não racionais da alma e também a parte? racional, e as partes às vezes são tratadas não apenas como aspectos pertencentes a um único sujeito?, mas como sujeitos por direito? próprio. No Fédon  , República livro 9, e, se dele for, o Primeiro Alcibíades  , Platão   trata a razão ou o intelecto? como se constituísse a essência da pessoa?. Ao fazer? isso, Platão   pode ser visto? como tratando a razão ou o intelecto como o verdadeiro? si. É certo que é apenas a discussão no Fédon   115C que exige expressão em termos de ’eu’. Mas essa discussão está intimamente relacionada à da República 9, que é apresentada em termos não de mim, mas do que é o humano? interior? (anthropos?). As duas discussões, e a do Primeiro Alcibíades  , estão tão intimamente relacionadas que seria artificial dizer que a primeira? era? sobre si mesmo, mas as outras não. Plotino  , seguindo Platão  , também acredita em sis que existem, e existem melhor, sem corpo, e ele tem uma série deles que ele também trata não como aspectos de um único sujeito, mas como sujeitos por direito próprio. O mesmo se aplica à interpretação platônica de Temístio de Aristóteles   como endossando a imortalidade? dos intelectos humanos individuais sem corpos, e das interpretações platonistas da vida? após a morte? de Heracles de Homero  , cujo ’eu mim mesmo?’ é interpretado como intelecto e como essência desencarnada.
O si nos filósofos antigos raramente é idêntico à alma. Às vezes, ele está conectado a apenas um aspecto? da alma, sua razão ou vontade?, por exemplo?, ou uma parte da alma a ser distinguida da sombra? ou do fantasma?. Mais uma vez, nas teorias da reencarnação, a mesma alma pode ser tomada emprestada sucessivamente por pessoas completamente diferentes, superando qualquer si e não pode, portanto, ser idêntica a ele. Às vezes, o si é o corpo, ou inclui o corpo junto com toda a pessoa.

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