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TRANSCENDÊNCIA DO MUNDO

Ferreira da Silva (TM:158-159) – sujeito-objeto

A Natureza do Simbolismo

segunda-feira 13 de dezembro de 2021

“A Natureza do Simbolismo”, Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, v. 12, fasc. 48, out./dez. 1962, p. 427-431.

FERREIRA DA SILVA  , Vicente. Transcendência do Mundo. São Paulo: É Realizações, 2010, p. 158-159

É certo que na relação básica em que o homem? ocidental se colocou face às coisas?, a relação sujeito?-objeto? (sendo? ele sempre um sujeito diante de ou contra um objeto), a própria transcendência do sujeito reduziu o mundo? à pura res extensa. A negatividade? do sujeito, o não-ser-objeto (negar de si a objetividade?) como superação e como ir-além do objeto, que no fundo redunda em sua constituição, pois o objeto se constitui ao ser transcendido pelo Ichheit, pela [158] Euidade, nos remete às nascentes do status? do objeto no mundo ocidental. A transcendência do sujeito não é aqui amor? que expande e amplia o sentido? e a operação do amado, não é respeito? e obséquio à Vida? em todos os seus aspectos, mas é justamente materialização e instrumentalização das aparências, redução da aparência aos esquemas espaciais e geométricos, num universo? de realidades inermes. A consciência do homem ocidental que condiciona uma experiência do mundo e do divino? é uma luta sem tréguas contra o Bilwelt, contra o mundo das Imagens?: é a afirmação do Espírito?, do Eu? subjetivo?-humano, como pura operação invisível e interior?, como subjetividade? infinita?, contra as aparências cósmico-divinas. Se o amor é uma ilimitada franquia ao modo?-de-ser do amado, uma pleonexia de seu ser, o ódio, pelo contrário, é uma vontade? de extinção e paralisação do objeto do desagrado. A fixação e paralisação do mundo, a sua redução confinante ao puro? ser-objeto, é o ódio ao mundo, o rancor às hierofanias cósmico-divinas que surgem do fundo das religiões bíblicas e que condicionaram o modo-de-ser conscienciológico do homem ocidental. A ordem? espiritual, representando uma força de superação do mundo, uma ordem sobrenatural?, e constituindo em última instância uma indisponibilidade, uma aversão, um ressentimento? contra as presenças divinas que não assumissem o tipo? teândrico de origem? bíblica. Pois, foi justamente o gravame subjetivo de matiz invisível-espiritual que, em sua incidência sobre o mundo das Imagens, que em sua temível eros?ão ou melhor oclusão da alma?-do-mundo e do homem, constituiu o nosso mundo vazio? de presenças. Entretanto, como é fácil constatar, essa forma? determinante da nossa cultura?, esse? dinamismo? da práxis sujeitiforme não é uma genuína incidência ou epifania do divino, não é um mundo da grandeza? e do excelso, mas sim o puro não-ser-mais do Mundo das Imagens. O cogito?, enquanto subjetividade representa justamente um transcender como verdadeira vis at ergo, como suscitação de um ocorrer que ocorre como ocorrer do nada?. Eis por que Nietzsche   tinha razão ao definir? o avanço da história ocidental como o preamar do niilismo?, isto é, do Nihil, do Nada.

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