de Castro: luz e reflexo sobre a bola de cristal (computador)

Um reflexo^? implica em uma superfície de reflexão, que, de acordo^? com sua capacidade^? de reflexão e sua forma^?, ordena e determina a conformação deste reflexo. Ao mesmo^? tempo^?, qualquer reflexo é propiciado também por uma luz^? que parece atravessar a janela ao fundo, por trás da pessoa^?, conforme indicado pela imagem^? refletida sobre a bola, vindo a garantir toda esta reflexão. Luz, por sua vez^?, que ilumina, colore e configura todo o quadro da imagem: metáfora da essência da informática, ordenadora e regente do meio^? técnico-científico-informacional que abarca, sem ser diretamente visto^?, todo o mundo^? circundante, o quadro; e certamente também responde à metafísica de nossa época, como diria Heidegger   (1949/1962), a metafísica da representação do mundo.

Esta luz que dá visibilidade e colorido a tudo, interpretada como a chamada “com-posição” [1], evidencia e legitima, a seu modo, a própria técnica que conforma a tecnologia^? da informação e da comunicação (TIC), no caso na modalidade^? computador. Da mesma maneira, o meio técnico-científico-informacional aqui à luz da “com-posição informacional e comunicacional”, imanente^? ao ápice da técnica moderna^?, a TIC, evidencia e legitima o engenho^? de representação (o computador) e o “dar-se propor-se da informática”.

Este meio, por sua vez, dita o “raciocínio”, segundo um "pensar^? calculativo", que orienta a constituição do “dar-se e propor-se^? da informática”. Ou seja, a perspectiva^? de adoção do computador em uma situação calculativa iluminada pela “com-posição”. Este “raciocínio” se apresenta à montante, em consonância com o pensar calculativo, que leva a pessoa a usar uma TIC para sua lida, na medida^? que considera todo e qualquer raciocínio como passível de uma leitura em termos de um problema^? de natureza^? informacional/comunicacional.

Ao longo da aplicação e uso^? do engenho, o raciocínio se apresenta, por sua vez, transfigurado em desafio metodológico e técnico na constituição do “dar-se e propor-se da informática”. Este desafio toma conta^? e enreda o ser-no-mundo^? imediato^? de tal maneira que este sucumbe toda e qualquer iniciativa de pensar meditativo sobre “o que” está fazendo ou constituindo, à exigência de responder e co-responder, a todo momento^?, a um raciocínio de tipo^? “como” fazer^? para implementar e operar o próprio raciocínio, em termos informacionais-comunicacionais. O engenho de representação, na base da solução informatizada do raciocínio, configura até mesmo “o que” é preciso pensar/calcular e o “como” pensar/calcular de acordo^? com a linguagem^? do engenho TIC, seus algoritmos e sua estrutura^? e organização dos dados^? simbólicos, etc.

Por fim^?, à jusante da constituição do “dar-se e propor-se da informática”, o raciocínio se apresenta em termos de tentativas de conciliação dos resultados obtidos, ou seja, em termos de conciliação desta constituição em si mesmo com o discurso^? que deve enquadrá-los. Sob a mesma luz que ilumina o meio isto se dá de maneira facilitada, e até mesmo garantida. Os resultados obtidos se conformam à produção intelectual^? geral^?, na medida que a informatização avança e universaliza o “discurso do método informacional/comunicacional”. Os discursos se conciliam sobre um método único, tendo como eixo norteador “o discurso do método informacional/comunicacional”, par^?ódia moderna do “Discurso do Método” cartesiano^?. As divergências são aparentes já que os fundamentos são os mesmos.

A problemática que, em grande parte^?, emana da luz que ilumina o meio, e assim dita a configuração informacional-comunicacional do raciocínio em um “dar-se e propor-se da informática”, deve ser bem analisada. Esta problemática adota a TIC enquanto engenho de representação, re-velando de certa maneira o meio. Ela pode também oferecer indícios das modalidades de atualização das virtualidades da TIC em um específico “dar-se e propor-se da informática”.

A razão de ser do computador, enquanto TIC, ditada pela problemática iluminada pela “com-posição”, é a representação de um problema, sempre enquadrado sob a perspectiva de algo de natureza informacional-comunicacional. Este é um dos riscos maiores no “dar-se e propor-se da informática”: a própria razão de ser do engenho que o constitui se estatui sempre como razão de ser da informática instituída como solução infomacional-comunicacional de todo e qualquer raciocínio.

Ou seja, o raciocínio é metamorfoseado pelo engenho de representação, na claridade do meio, iluminado pela com-posição, que orienta a constituição de qualquer “dar-se e propor-se da informática”, limitando sobremaneira a mundanidade do ser-no-mundo, à quase um “sem-mundo” (uma modalidade "pobre de mundo", como a dos animais, segundo Heidegger  , 1983/2003) na ocupação informacional-comunicacional, em uma aplicação da informática.

No “dar-se e propor-se da informática”, o computador, como engenho de representação, aporta mais do que simples^? forma. A linguagem e a configuração técnica do computador, são co-responsáveis pela constituição do “dar-se e propor-se”. É preciso não apenas conhecer^? a “linguagem do computador”, mas conformar o raciocínio a ela. A “racionalidade^?” já programada nos circuitos (hardware), nas estruturas de dados simbólicos (bases de dados) e nos programas do computador (software), deve ser apropriada por quem quer que dele faça qualquer uso.

O problema científico, administrativo, organizacional, etc., que por vezes só tem sentido^? no meio iluminado pela com-posição, se define^? enquanto tal pelas propriedades que adquire em sua formatação informacional/comunicacional. O “discurso do método informacional/comunicacional” tem doravante seu lugar privilegiado na ciência, na economia^?, no social^?, no político e até no cultural^?, enquanto discurso enunciado^? permanentemente pelas tecnologias da informação e da comunicação que permeiam todas as atividades^? humanas.

O sonho^? do método universal^? se materializa, ou melhor dizendo, se “maquiniza”, se automatiza. A “máquina universal”, cristalização do “método universal”, guia a constituição do “dar-se e propor-se da informática”, reduzindo a mundanidade do Dasein^?, à condição de um ser-no-mundo na modalidade informacional-comunicacional, e, por conseguinte, em uma condição de "pobre de mundo", fixando em estereótipos os atos^? do Dasein que ainda assim a “anima^?”, minimamente pelo acionamento dos algoritmos e dados sob a TIC.

Não há potencialização do ser humano^?, em sua apropriação das tecnologias da informação e da comunicação, como apregoam os entusiastas da informatização, mas um imensa despontencialização. A reflexão sobre esta despontencialização carece de ser feita com a máxima urgência. O “perigo que salva”, que Heidegger   resgata da poesia^? de Hölderlin  , ao examinar a questão da técnica, ronda ainda mais forte na era^? da informação e da comunicação. As gerações que se desenvolvem sob esta despontencialização podem estar^? diante de uma perda^? lamentável, de sua essência humana, de seu "pensar", de sua alma.