de Castro (SEI): a informática, um engenho de representação

Martin Heidegger  , em um de seus ensaios, “A época das concepções do mundo^?” (1949/1962, pág. 99-146), faz uma longa meditação sobre a essência da Modernidade^?, ou dos Tempos Modernos, a partir do questionamento^? a respeito^? da “concepção moderna do mundo”. A metafísica funda uma era^? ao meditar sobre a essência de um ente, estabelecendo uma interpretação determinada do ser e do ente, e, ao mesmo^? tempo^?, ao decidir por uma acepção da verdade^?, fixando o modo^? pelo qual ela advém.

Meditando sobre fenômenos característicos de uma era, pode-se entrever aspectos da metafísica que a orienta. No caso da Modernidade, entre os fenômenos onde os “sinais do Tempo” são vestígios seguros da metafísica que a sustenta encontram-se: a ciência, a técnica, a arte^?, a cultura^?.

Sobre as condições de possibilidade^? da ciência e técnica modernas, Heidegger   tem uma tese^? fundamental: essas condições são de natureza^? metafísica. “A técnica mecanizada é até aqui o prolongamento mais visível da essência da técnica moderna, a qual é idêntica a essência da metafísica moderna” (Heidegger  , 1949/1962, pág 69). Portanto, parece existir^? entre engenho^? de representação, enquanto natureza da informática, e a metafísica moderna, uma perfeita^? sintonia.

Metafísica aqui é tomada por Heidegger   num sentido^? bastante particular^? e determinado, que só pode ser esclarecido pela totalidade^? de sua filosofia^?. Segundo as indicações de Jean Ladrière   (sem data^?), a metafísica é, para Heidegger  , uma maneira de determinar o ente.

Para Ladrière  , o que Heidegger  , chama de ente [1], em conformidade com toda a tradição filosófica ocidental, é tudo aquilo que de uma maneira ou de outra pode servir de sujeito^? ao verbo^? ser na terceira pessoa^? do singular^?. Por conseguinte, tudo aquilo que, a qualquer titulo, pode ingressar no campo^? da experiência, quer se trate da percepção, da imaginação, do sentimento^?, do pensamento^? especulativo, da experiência poética ou da experiência mística.

Heidegger   entende que cada época da história ocidental caracteriza-se por uma metafísica. O que interessa especificamente referenciar aqui é a metafísica que domina a chamada “Modernidade”, isto é, a época da Ciência e da Técnica Modernas. Ou seja, a metafísica que norteou o que se denomina a Modernidade em sua determinação do ser, do ente e da verdade. “Tentando expressar aquilo que universalmente pode ser dito^? de todo ente como tal, a metafísica se inaugura como uma lógica do ente, uma teoria^? de seus predicados^?, de sua essência, de sua entidade^?, enfim uma onto-logia” (Taminiaux, 1983, pág. 264).

A metafísica dos Tempos Modernos, imanente^? à concepção moderna de mundo, distingue-se daquela que sustentava a concepção medieval de mundo e a concepção antiga de mundo, na medida^? em que, nestas últimas, o homem^? não representa o mundo, ou melhor, não faz o mundo se apresentar diante de si por meio^? de uma representação, princípio dominante na metafísica da Modernidade.

Entendendo representação [2] como uma espécie de imagem^? do mundo, reproduzida na imaginação do homem a partir da percepção, Heidegger   conclui que só a partir do final da Renascença se constitui efetivamente este tipo^? de representação do mundo a partir da percepção subjetiva, fazendo do sujeito um absoluto^? e do mundo um espetáculo separado.

Vale dizer que para Heidegger  , uma concepção do mundo deve ser entendida como uma “imagem [3] do mundo” (Weltbild), onde o termo^? mundo apresenta-se como uma denominação do ente em sua totalidade. O mundo não se reduziria, por conseguinte, ao Cosmos^? ou a Natureza, pois a História dele faz parte^?. Mesmo assim, Natureza e História se penetrando reciprocamente, não esgotam o Mundo, pois esta designação “entende também e, sobretudo, o Mundo em seu princípio”.

Como indica Heidegger  , o que faz da concepção do mundo dos Tempos Modernos, algo totalmente distinto das concepções do mundo medieval e antiga, é “que o ente se torne ente na e pela representação”. É preciso cautela neste entendimento^?. Não foi o Mundo, enquanto imagem concebida que se tornou moderno, deixando de ser medieval. Com efeito^?, o que caracteriza e distingue os Tempos Modernos é justamente o Mundo ter^? se tornado uma imagem concebida.

Segundo Heidegger   teria havido, em relação ao ente, uma atitude^? inteiramente distinta a partir dessa época. Neste sentido, uma metafísica distinta daquela da Idade Média e daquela da Antiguidade grega^?. Ele a chama de “metafísica da representação”. Onde o termo representação se baseia numa metáfora, na verdade, numa dupla^? metáfora: falamos de representação para caracterizar o estatuto^? de um representante, de algo que age em nome^? de outro; mas, também falamos de representação para designar a realização efetiva de um espetáculo, onde o espectador é um puro^? olhar^? abstrato^?, e o espetáculo está presente^? diante do espectador, como objeto^?.

A primeira^? metáfora sugere a ideia^? de algo que faz às vezes^? de outrem ou de outra coisa^?: a representação é uma espécie de transferência de atribuição em virtude^? da qual uma pessoa pode agir^? em nome e lugar de outra, servir de lugar-tenente para a pessoa que ela representa. A segunda metáfora, por sua vez, sugere a ideia de presentificação: a representação expõe diante de um espectador, sob uma forma^? concreta, uma situação significante, figuras evocadoras, encadeamentos de ações exemplares; deste modo, torna presentes o destino^?, a vida^?, o curso do mundo, no que eles têm de visível, mas também em suas significações invisíveis.

Os dois sentidos metafóricos estão ligados: quando o destino se torna presente, por exemplo^?, na tragédia, não é em pessoa, mas através de gestos e palavras^? que nada^? mais fazem que dar uma aparência concreta a situações imaginárias nas quais o espectador pode ver^? a ação do destino; e, simetricamente, a representação que faz as vezes de outro tem sua eficácia pela presença real^? do representante, que deve se mostrar em pessoa para preencher sua missão. Existe, portanto, na representação a superposição de dois tipos de presentação: por um lado, aquela efetiva e direta de uma pessoa, um ato, um fato^?; por outro, aquela indireta, mediatizada pela primeira, de uma realidade^? que não pertence ao campo da apreensão direta. A primeira desaparece de alguma forma sob a segunda, ela reduz sua eficácia ao se fazer^? instrumento^? da segunda, permitindo a realidade representada entrar em uma esfera^? de apreensão, se tornando conhecida. Razão pela qual a representação tem uma importância epistemológica imensa.

Do ponto^? de vista filosófico, a metáfora da representação é utilizada para significar que o ente é interpretado como um espetáculo dado a um espectador; e aquilo que é assim dado em espetáculo, desempenha o papel^? de um substituto da realidade. Mas o espectador, na ocorrência, é de certa forma desvanecente: não é um ente ao lado dos outros, mas um puro olhar. Esse^? puro olhar, este puro espectador, é o que a filosofia moderna chamou de "sujeito". Se acompanharmos a evolução da filosofia moderna em suas diferentes peripécias, perceberemos que a noção de sujeito cada vez mais se empobrece. Em Descartes  , o sujeito ainda é uma substância, uma "coisa pensante". Em seguida, porém, o conceito^? de sujeito se purifica. O sujeito se torna, por assim dizer, uma pura função do olhar; converte-se nesta pura instância pela qual o mundo é constituído em espetáculo. A realidade se esgota no fato de ser para um sujeito; o ente é constituído em objeto e interpretado como tal. (Ladrière  , sem data, pág.19)