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Da essência da informática

de Castro (SEI): informatização - virtualização

Técnica e informática a partir do pensamento de M. Heidegger

quarta-feira 20 de outubro de 2021

DE CASTRO  , Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger  . Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)

A relação homem?-meio?, tendo como “traço de união” a tecnologia? da informação, orienta um processo? muito peculiar de tecnicização, que singulariza justamente a chamada “Era? da Informação”. Uma forma? de tecnicização que se distingue pela capacidade? de reconfigurar em híbridos digitais, qualquer ação humana ou fenômeno natural?, e em fantasmas? informacionais, os objetos? sociais ou naturais, associados a esta ação ou movimento?. A “língua técnica” substitui a “língua da tradição”, como afirma Heidegger  .

É sobre os princípios tecno-calculadores desta transformação da língua — como dizer em língua como mensagem? e como simples? produção de sinais — que repousam a construção e a eficácia dos computadores gigantes. O ponto? decisivo para a nossa reflexão atem-se a isto: são as possibilidades técnicas da máquina que prescrevem como é que a língua pode e deve ainda ser língua. O gênero (Art?) e o estilo? da língua determinam-se a partir das possibilidades técnicas de produção formal? de sinais, produção que consiste em executar uma série contínua de decisões sim-não com a maior rapidez possível. A natureza dos programas que podem servir de entradas para o computador, entradas com as quais podemos, como se diz, alimentá-lo, regula-se sobre o tipo? de funcionamento? da máquina. O modo? da língua é determinado pela técnica. Mas o contrário não é verdadeiro?? O modelo? da máquina não se regula sobre os objectivos linguageiros, como, por exemplo, os da tradução? Mas mesmo? neste caso os objectivos da linguagem? são, antecipadamente e por princípio, ligados à máquina, que exige sempre a univocidade? dos sinais e da sua sucessão. É por isso que um poema?, por princípio, não pode ser programado.

Com a dominação absoluta da técnica moderna? cresce o poder - tanto a exigência como a eficácia - da língua técnica adaptada para cobrir a latitude de informações mais vasta possível. É porque se desenvolve em sistemas? de mensagens e de sinalizações formais que a língua técnica é a agressão mais violenta? e mais perigosa contra o caráter? próprio da língua, o dizer como mostrar e fazer? aparecer? o presente? e o ausente?, a realidade? no sentido? mais lato.

Mas porquanto a relação do homem, tanto quanto ao ente que o rodeia e o sustenta como ao ente que é ele próprio, repousa sobre o fazer aparecer, sobre o dizer falado e não falado, a agressão da língua técnica sobre o caráter próprio da língua é ao mesmo tempo? uma ameaça contra a essência mais própria do homem.

Se, avançando no sentido da dominação da técnica que determina tudo, temos a informação pela forma mais alta da língua por causa da sua univocidade, da sua segurança e da sua rapidez na comunicação de informação e de diretivas, então o resultado é a concepção correspondente do ser-homem e da vida? humana. Assim lemos em Norbert Wiener  , um dos fundadores da cibernética, disciplina? avançada da técnica moderna: «Ver? o mundo? inteiro e dar ordens ao mundo inteiro é quase a mesma coisa? que estar? em todo o lado». E noutro lugar: «Viver ativamente significa viver com a informação apropriada».

No horizonte? de representação da língua, seguindo a teoria? da informação, interpreta-se igualmente de maneira técnica uma atividade? como a de aprender. Assim escreve Norbert Wiener  : «Aprender é fundamentalmente uma forma de retroação pela qual o modelo de comportamento? é modificado pela experiência que precede». «A retroação... é um caráter absolutamente universal? das formas de comportamento». «A retroação é a condução de um sistema pela reintrodução no próprio sistema dos resultados do trabalho? cumprido».

Uma máquina executa o processo técnico de retroação, definido como circuito de regulação, assim como - senão de maneira tecnicamente mais refletida – o sistema de mensagens da língua humana. É por isso que a última etapa, se não for a primeira?, de todas as teorias técnicas, é explicar? «que a língua não é uma capacidade reservada ao homem, mas uma capacidade que partilha até um certo grau? com as máquinas que desenvolveu». Uma tal proposição é possível se se admite que o próprio da língua está reduzido, isto é, limitado à produção de sinais, ao envio de mensagens.

No entanto, também a teoria da informação vai, necessariamente, de encontro? a um limite?. Porque «cada tentativa de tornar unívoca uma parte? da língua (pela sua formalização num sistema de sinais) pressupõe o uso? da língua natural, mesmo não sendo? ela unívoca» (C. Fr. von Weizsäcker, A língua como informação). A língua «natural», quer dizer, a língua que não foi por princípio inventada e imposta pela técnica, é sempre conservada e permanece, por assim dizer, como pano-de-fundo de toda a transformação técnica. (Heidegger  , 1989/1990, pág. 38-42, adaptação da tradução portuguesa)

Pelo processo de informatização, qualquer objeto é, de forma sistemática, traduzido em enunciados? de uma língua técnica, que configura uma base? de dados? simbólicos, doravante reconhecida como seu ente informacional, ao mesmo tempo, que sua exist?ência é dissecada, em diferentes sequências de operações sobre este ente informacional. Operações estas também passíveis de codificação, segundo uma forma lógico-matemática.

A informatização pretende assim ser a realização do real? pelo virtual?. O virtual realiza o real, no sentido de “tornar real” o real. Uma incongruência que, cada vez? mais, faz sentido para um contingente? crescente da humanidade? conectada como periférico de tecnologias da informação, interligadas pela teia da Internet.

Mas, neste caso, como informatizar chega a realizar?

Decerto, realizar e informatizar não são a mesma palavra?. Mas se não são a mesma palavra, em todas as comunidades linguísticas em uso, pertencem à mesma língua de origem? e dizem a mesma coisa, a saber?: a transformação do real numa forma controlada de poder. Informatizar é um neologismo derivado de informática para designar toda uma ordem? de real, realização e realidade, instaurada pelo processamento micro-eletrônico das informações. Com os recursos denotativos e conotativos da adjetivação, substantivação e verbalização, se colocou em ação nos dois? eixos da modernidade, no paradigmático e no sintagmático, um principio de ordem e uma força de organização, a que nada? do mesmo nível poderá resistir: a informatização total da sociedade?. Para se avaliar a profundidade das transformações históricas que aqui se operam, deve-se levar em conta? duas coisas? essenciais? na dinâmica de realização da informática. Em primeiro lugar, a forma da informática não remete apenas para o âmbito artesanal das artes e ofícios. Remete também para o domínio de qualquer criação, seja na arte, na ciência, na indústria, na organização ou na convivência. Em segundo lugar, a forma da informática indica uma estrutura? plural composta de circuitos e programação. De acordo? com esta pluralidade? se realiza uma composição de forma capaz de processar não apenas dados, mas conhecimentos, sistemas de relações. Tudo é, então, reduzido a formas e somente a formas. Nesta redução universal a informatização não apenas realiza, como, sobretudo, desafia em todos os níveis a criatividade e o inesperado de qualquer sociedade que se informatiza. (Carneiro Leão  , 1992, pág. 95)

Esse? discurso? digital?, promovido pela informatização, permite, por sua vez, toda uma nova reapropriação do mundo, sob diferentes bases epistemológicas e operacionais. Pierre? Lévy   (1996) é um dos pensadores contemporâneos que se questiona sobre a natureza desse processo, preferindo muito mais falar? de virtualização, por considerar esta propriedade? como imanente? à própria essência do processo de informatização.

Contestando a visão comum? de que a informática promove uma perda? de materialidade das coisas, Lévy   prefere reabilitar, a seu modo, o conceito? aristotélico e escolástico, que entende o virtual como o que existe em potência e não em ato?. Em outros termos, Lévy   contradiz a oposição, que diz fácil e enganosa, entre real e virtual, onde este último geralmente se refere a uma simples ausência de existência, ou seja, à própria ilusão.

Lévy   define? o virtual, em oposição ao “atual”, como o nó de tendências ou de forças que acompanha uma situação, um acontecimento?, um objeto ou uma entidade qualquer, estabelecendo assim um complexo? problem?ático, que demanda um processo de resolução em perfeita? sintonia com este nó de tendências original.

Para ele, a informática permite repotencializar a realidade, elevando-a a sua virtualidade?, uma modalidade a partir da qual é possível realizá-la, segundo novas problemáticas, alinhadas, por sua vez, com os mais diversos interesses?. Entretanto, é preciso entender que este poder de repotencialização reside justamente em sua capacidade de desconstrução-reconstrução de diferentes formas de representações da razão e da memória humanas, em múltiplas reproduções de seus fantasmas informacionais, sobre uma base tecno-científica de tecnologias da informação, cada vez mais ampla. Seria isto uma repotencialização ou uma despontencialização?

A questão da potencialização auferida pela informatização é difícil e delicada, mas parece indicar ainda mais a urgência de se criticar a informatização. A Filosofia?, e em especial a Filosofia da Técnica, precisam reconhecer este movimento sui generis da informatização, em todas as suas dimensões. Precisam também constatar que no vórtice deste ciclone informacional, que vem atualmente desconstruindo e reconstruindo o mi-lieu? (o entre-lugar) humano, situam-se instrumentos que realizam a metafísica da Modernidade, muito mais do que simples ferramentas, como ingenuamente se pode crer. Instrumentos constituídos e instituídos, segundo um determinado sistema de ideias?, portanto, orientados por e comprometidos com a metafísica da Modernidade, ressonâncias absolutas da essência da técnica moderna.

Na operação dos chips aparece com toda a clareza desejável a oposição dos discursos técnico-científicos e dos percursos científico-técnicos a todos os demais discursos e percursos possíveis. A Essência técnica do conhecimento? científico surge, então, como alavanca de Arquimedes, que desloca e empurra história abaixo a avalanche da informática. A técnica já não pode ser entendida como resultado de aplicação da ciência. Ao contrário, a ciência é que nasce estruturalmente, não decerto da técnica, mas do vigor?, e vive na Essencialização da técnica. Nesta Essencialização se encontra: a ciência não é uma interpretação nem especulativa, nem contemplativa, nem reflexiva, nem transcendental? da realidade. A ciência é técnica, um conjunto de práticas operatórias, tanto de natureza axiomática, como de natureza operacional, comprometidas com a transformação do real em objetividade? e da objetividade em operatividade. O problema fundamental de todo este processo histórico relaciona-se com a composição. Trata-se de se decidir cada vez o que define concretamente o caráter técnico-científico de um conjunto de processos; o que distingue uma integração microeletrônica de qualquer outra composição; que funções contrapõem a razão e a lógica da ciência-técnica a outros possíveis usos da Razão e a outras formas lógicas de ação! (Carneiro Leão  , 1992, pág. 98)


Ver online : O que é informática e sua essência. Pensando a "questão da informática" com M. Heidegger


CARNEIRO-LEÃO, Emmanuel. Aprendendo a pensar. Volume II. Petrópolis: Vozes, 1992.

HEIDEGGER, Martin. Langue de tradition et langue technique. Trad. Michel Haar. Paris, Lebeer-Hosmann, 1989/1990

HEIDEGGER, Martin. Língua de Tradição e Língua Técnica. Tr. (do francês) Mário Botas. Lisboa: Vega, 1995

LÉVY, Pierre. O que é o Virtual?. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.