de Castro (SEI): informatização

A apelidada “Era^? da Informação” assenta-se sobre o pressuposto^? de um processo^? aparentemente inexorável, qual seja, a informatização tanto da Sociedade^? quanto da Natureza^?. Ou, mais corretamente, a informatização de todas as atividades^? humanas na Sociedade e de todos os meios de conhecimento^? da Natureza.

Embora a informática tenha surgido no cenário científico-tecnológico, após a Segunda Grande Guerra^?, a informatização [1] tem seus princípios em elaboração desde a Renascença, de forma^? subjacente e singular^? ao Ocidente. Muitas iniciativas sinalizam este processo avançando a passos largos pela Modernidade^?. Coube, por exemplo^?, ao imaginário iluminista alimentar a quimera de uma linguagem^? universal^? (Eco^?, 1994; Rossi  , 1993) e lançar^? os fundamentos intelectuais^? para a reflexão sobre os engenhos capazes de reproduzir, de algum modo^?, o pensar^? humano^?.

A tecnologia^? da informação “reflete e recolhe”, pelo retirar-se do homem enquanto seu periférico operativo, no dar-se e propor-se^? da informática, os outros^? três modos mencionados de responder e dever^? de sua manifestação como engenho^? de representação. O logos^? informacional-comunicacional é o novo “Discurso^? do Método”, e funda-se no fazer^? aparecer^? do ente, através de seu fantasma^? informacional-comunicacional, no dar-se e propor-se da informática.

As três causas^? (materialis, formalis e finalis) de responder devem ao reflexo^? na tecnologia, o fato^? e o modo em que aparecem e entram no jogo^? de produção que caracteriza o dar-se e propor-se da informática, cuja realidade^? revela, por sua vez^?, a realização da informatização.

Esse^? processo de informatização é de tal modo abrangente e profundo^? que é capaz de fazer prevalecer em sua esteira, um meio^?, um mundo^? circundante reduzido à realidade do engenho de representação e o que ali se reflete. Na feliz^? expressão do ge^?ógrafo Milton Santos   (1995), um meio técnico-científico-informacional.

Neste meio emergem e proliferam de maneira dominante, outras dis-posições e dis-positivos correlatos^? que dão abrigo e fazem circular entre si fantasmas informacionais-comunicacionais. Estes são como cópias ou mimeses virtuais dos entes intramundanos, ou seja, representações projetadas sobre o virtual^?, de uma apropriação, segundo o modo informacional-comunicacional, destes entes, operados pela razão e registrados pela memória, em “dis-ponibilidade^? para exploração”.

Justamente por emergir desse meio humano, a tecnologia da informação, guarda^? em si, por mais avançada que seja sua base^? tecno-científica, uma dimensão humana e social^?. A mesma que a fez nascer, sustenta sua operação e garante sua reprodução.

A aplicação indiscriminada da informática, diante de uma participação humana cada vez mais reduzida ao operacional e periférico da técnica, dissemina uma multidão crescente de fantasmas informacionais, em fluxo contínuo, que se faz reproduzir pela teia (web) que conecta os engenhos de representação. A informatização segue sua realização a partir das formas capturadas e recodificadas da razão e da memória.

Com efeito^?, esses fantasmas informacionais uma vez capturados no formato digital^? das tecnologias da informação e da comunicação, se reproduzem segundo padrões ditados^? pelo próprio engenho, à medida^? que vão sendo^? metamorfoseados por suas linguagens de programação e estruturas de armazenamento de dados^? simbólicos.

Apreendidos assim em bases de dados, pela malha cada vez mais fina de sistemas^? classificatórios distintos e processos sofisticados de digitalização, estes fantasmas ganham consistência e se materializam sob a técnica da informação, perambulando soltos na névoa dos chamados sistemas de informação e na teia da Internet.

Cada vez mais circulamos em circuitos integrados de larga escala. O cilício, que hoje nos ameaça, é de silício. O desafio, que hoje nos atinge, provém de uma autocracia informacional. A informática se torna um rolo compressor. Em seu tropel a sociedade rola de alto a baixo. Tudo se processa. Por toda a parte^? opera um micro. Nenhuma força de tradição parece poder^? resistir à atropelada da computação. As novas gerações de computadores prometem interface para tudo. Aumenta sem cessar o número de periféricos. Pois o grande periférico visado^? é o homem que espera o inesperado. Pois neste caso nada^? poderá fugir^? a informatização. (Carneiro Leão, 1992, pág. 93)

A atual^? pujança dessa informatização, especialmente nos países economicamente desenvolvidos, permite afirmar que seu poder não nasce de um simples^? modismo^? contemporâneo, mas de um processo com fortes e profundas raízes na Modernidade, ou melhor, na metafísica da Modernidade. Um processo no qual a tecnologia da informação, enquanto instrumental por excelência desta Modernidade, se apresenta apenas como epicentro de algo muito maior: o olho^? de um furacão em movimento^?, que por onde passa pulveriza sob a forma digital todos os objetos^? ou fenômenos que encontra.

Sob essa manifestação mais visível da informática, e sob suas atualizações múltiplas em sistemas que vão desde os jogos de entretenimento até os chamados sistemas especialistas ou inteligentes, se anunciam os vetores de sua morfogênese na Modernidade; “ideias^?-mentoras”, em contínuo movimento de associação e de desdobramento, têm como resultado imediato^?, o estímulo à composição de sucessivos híbridos digitais e a reprodução do meio que os integra.

Mas o que é isso, informatizar?

Para o Pensamento^?, informatizar não é o verbo^? que designa os fatos e feitos da informática. Não nos remete apenas para o funcionamento^? de ferramentas e aparelhos, não se refere a dispositivos de processamento ou a instalações de computação, com todas as mudanças que acarretam. A informatização não é o resultado da expansão mundial de uma parte, de sorte^? que a totalidade^? resultante fosse o todo^? de uma parcialidade geral^?. A informatização não se reduz a transferir determinada integração de ciência e técnica, de conhecimento e ação para todas as áreas em que se distribuem os homens histórica e socialmente organizados. Informatizar é o processo metafísico de Fim^? da História do poder ocidental. Na informatização e por ela, o poder de organização da História do Ocidente se torna planetário. A dicotomia^? de teoria^? e prática, de mundo paciente de objetos e mundo agente^? dos cérebros vai sendo superada numa composição absorvente. Por ela se complementam, numa equivalência de constituição recíproca, o sujeito^? e o objeto, o espírito^? e a matéria, a informação e o conhecimento, o mundo dos cérebros e o mundo das coisas^?. A luta entre materialismo^? e idealismo^? se torna, então, uma brincadeira de criança. O pessimismo^? e o otimismo^? se transformam em categorias^? inofensivas para classificar irmãos de uma mesma família. Sendo um verbo de essência, informatizar nos precipita na avalanche de um poder histórico de realização. Por isso não indica primordialmente o processamento automático de conjunturas, mas um processo autocrático de estrutura^?ção, que tudo aplana, tudo controla, tudo contrai numa, composição onipotente. A terra e o mundo, a história e a natureza, o ser e o nada se reduzem a componentes de compatibilidade^? universal. A informatização é uma voracidade estrutural em que todas as coisas, todas as causas e todos os valores^? são acolhidos, são defendidos, são promovidos, mas ao mesmo^? tempo^? perdem sua liberdade^? e fenecem em criatividade. (Carneiro Leão, 1992, pág. 94)

A informatização é uma dessas ideias-mentoras da Modernidade que configura assim um dos principais processos que são sustentados e que, ao mesmo tempo, sustentam o meio técnico-científico-informacional. As relações homem-homem e homem-natureza encontram-se, cada vez mais, condicionadas e mediadas por tecnologias da informação e da comunicação, que, ao mesmo tempo, constituem e são constituídas pelo meio técnico-científico-informacional que abriga progressivamente a vida^? humana.