Chittick & Wilson (Iraqi:6-9) – a unicidade do ser

“Ser” é aquilo que, por sua própria natureza, é. Não pode não ser  . Quanto ao que exatamente significa esse termo “ser”, por um lado, seu significado é auto-evidente   e, por outro, é quase impossível de entender. Todo mundo tem uma intuição   imediata do que significa algo “ser” ou “existir”. Na verdade, nada pode estar mais próximo de nossa experiência e conhecimento. Os sufis enfatizam que “só penso porque sou  .” De qualquer forma, todos percebem imediatamente a diferença   entre a existência de algo e sua inexistência. Caso contrário, não haveria diferença entre ter algo e não tê-lo.

Mas, ao mesmo tempo, quase ninguém compreende verdadeiramente a natureza fundamental desse “ser”. A menos que seja acompanhado por algum objeto ou coisa, ninguém pode compreendê-lo. Todo mundo sabe o que significa “o lápis existe”, ou que a medida comum entre “o lápis existe” e “a galáxia existe” é sua existência ou ser-dade. Mas remova todos os lápis e galáxias, todos os objetos e entidades. O que então se entende por ser-dade como tal? O que pode significar que definimos ser como “aquilo que, por sua própria natureza, é”, quando não há nada definível que seja? Como se pode compreender esse tipo de ser quando não corresponde a nenhum objeto?

De acordo com Ibn Arabi   e seus seguidores, aquele ser que por sua própria natureza é, e não pode não ser, é “não identificado” (ghayr tnu-ta’ayyan) ou indeterminado  . Não podemos realmente nomeá-lo ou descrevê-lo. Tudo o que descrevemos como possuindo tal ou tal atributo, definimos, delimitamos e determinamos. Nós o tornamos idêntico a alguma entidade. Mas o ser como tal — o ser — é não-entificado e indeterminado. Não tem descrição ou delimitação. Não é uma coisa particular, nem mesmo aquela “coisa” que costumamos chamar de “Deus  ”, isto é, como uma Realidade distinta e separada do mundo.

Como sabemos que o Ser é não-entificado? Porque todo ente que tem ser, tudo que existe, é uma delimitação do Ser como tal. Dizemos: "O cavalo é, a árvore é, Tom é, o diabo   é, Deus é." coisas. Cada entidade, cada coisa, cada existente, é uma possibilidade de “entificação” (talayyun) escondida dentro da natureza do Ser Puro, assim como cada cor é uma possibilidade de “coloração” possuída pela própria essência da luz pura.

Se o Ser deve assumir cada entificação e delimitação, em si mesmo   deve ser não-entificado. Deve ser capaz de se manifestar em todas as formas. Pois se fosse grande e apenas grande, nada pequeno poderia existir. Se fosse o Criador e somente o Criador, não haveria criaturas. Esses pontos são resumidos no axioma   “Cada entificação deve ser precedida de não-entificação”. Toda entidade ou coisa existente deriva de uma fonte que em relação a ela é indeterminada e não-entificada. Assim, um “cavalo” é uma entificação de “animal  ”. Se o animal fosse por sua própria natureza cavalo, não poderia haver cães ou leões. Assim, a entificação “cavalo” é precedida pela relativa não-entificação “animal”. De maneira semelhante, a entificação “animal” é precedida pela relativa não-entificação, “corpo-corporal vivente”. Mas se todos os corpos-corporais viventes fossem animais, não poderia haver plantas. Finalmente, quando alcançamos o Ser em Si, alcançamos a Não-Entificação absoluta, de modo que não pode haver nada além dela. Além disso, como o Ser é absolutamente Não-entificado, todas as entificações são formas que Ele pode assumir.

O Ser Não-entificado não é outro senão a Essência (dhat  ) de Deus. Para responder à pergunta “Por que Deus criou o ’mundo?’ (al-’alam   = “tudo menos Deus”); ou, voltando a uma segunda questão implícita na primeira, “Por que a Essência de Deus, Ser Não-entificado, torna-se entificado como Deus o Criador e Sua criação?” devemos investigar mais cuidadosamente a natureza do Ser como tal.

O Ser em Si é Não-entificado e, consequentemente, não delimitado, inarticulado, sem nome, atributo ou qualidade  . Portanto, não pode ser descrito em termos positivos. É Desconhecido  . Mas assim que o Ser assume qualquer entificação, essa entificação pode ser descrita (veja a quadro acima). Agora, essas entidades não são acidentais. A própria natureza do Ser em Si exige que Ele possua certas “Perfeições” ou “Possibilidades de Automanifestação” ou “Potencialidades” de acordo com as quais a entificação ocorrerá. Pois o Ser é a fonte   de todas as coisas e, portanto, também de todas as propriedades, leis e regularidades. Tem sua própria ordem  , ritmo e modos  . Ele se revela — torna-se entificado — apenas de acordo com sua própria natureza, uma natureza que possui certos concomitantes e propriedades que se refletem em todas as coisas. Esses concomitantes ou perfeições ontológicas são resumidas nos “Nomes e Atributos” de Deus (asma’iva sifat), que são as entidades universais   do Ser. Os Nomes e Atributos dividem as infinitas entidades possíveis do Ser em várias categorias universais. Assim, os Atributos básicos são Vida, Conhecimento, Vontade e Poder. Os Atributos também são divididos em “99” ou “1001” Nomes Divinos  .

Mas, em última análise, uma vez que o Ser é Não-entificado, não há limite para as entificações que ele pode assumir. Pode-se dizer que os Nomes Divinos são infinitos. Assim, eles devem ser vistos como os princípios e fontes de todas as coisas individuais existentes no mundo da manifestação. Aqui eles não são mais chamados de Nomes e Atributos, mas sim de “entidades arquetípicas” (‘ayn), “realidades” (haqiqah) e “significados” (ma’na). E quando a existência lhes é concedida, essas mesmas entidades arquetípicas tornam-se as entidades existentes do mundo. Assim, em árabe e persa, a palavra “entidade” (ayn) é usada tanto para a entidade arquetípica quanto para a entidade existente, indicando que, em última análise, as duas são uma e a mesma. “Entidade” neste sentido é sinônimo de “coisa” (shay) e “quiddity” (mahiyyah). Todos os três termos indicam uma única realidade que pode ser existente ou não existente, dependendo se é considerada como manifestada no mundo ou não manifestada no Conhecimento de Deus.

Em suma, por sua própria natureza, o Ser Ilimitado possui todas as possibilidades de Automanifestação (zuhur, tajalli  ). Por sua própria natureza Ele é Vivente e tem Conhecimento, Poder, Vontade, Audição, Visão, Fala. Pode assumir a entificação que é representada por cada “possível existente” (mumkin), cada criatura, cada coisa. No entanto, essa “própria natureza” é incognoscível para nós, exceto por meio da revelação. E mesmo assim, a única coisa que pode ser explicada é Deus enquanto Ele manifesta Ele mesmo – isto é, Seus Nomes e Atributos – não Deus como Ele é em Seu próprio Ser. Isso só pode ser conhecido pelos grandes profetas e santos dentro dos recessos mais íntimos de sua própria realidade.