Ancelet-Hustache (S1:80-82) – Eckhart - Sermão 6

O sermão Iusti vive in aeternum, na grande edição, é precedido por um texto reproduzido de um manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris, ao qual os críticos parecem não ter prestado muita atenção até agora. A primeira e a última frases se aproximam em conteúdo de um texto do próprio sermão, mas é apresentado de uma maneira diferente e, pode-se dizer, em uma atmosfera diferente.

“Mestre Eckhart  : O ser   divino é meu ser e meu ser é o ser divino. Os estudantes não conseguiam entender. Então o próprio Mestre Eckhart fez-lhes uma pergunta, perguntou-lhes onde Deus   está mais intensamente em si mesmo   e foi ele quem respondeu à pergunta: Deus está mais intensamente em si mesmo, como tenho dito muitas vezes, quando a alma   é transportada para um quietude   e despojamento de si mesmo, e é conduzida a um deserto onde nada sabe de si mesma, onde Deus se conhece como a origem   de tudo o que é e contempla sua natureza em sua nudez  , onde sua natureza se derrama espiritualmente em todas as criaturas e dá ser a todas as criaturas – se, portanto, a natureza divina é minha natureza, o ser de Deus é meu ser e meu ser é o ser divino. Deus está mais presente   para todas as criaturas do que a criatura está para si mesma. »

A sintaxe desafia a tradução. É de fato o vocabulário de Eckhart, mas manuseado por uma mão inexperiente. Não seria um dos estudantes presentes nesta cena que o denunciou? No entanto, não é na precisão formal que está o interesse   deste texto. Estamos acostumados a ver o Mestre Eckhart em seu púlpito como pregador, na presença de seus ouvintes e ainda mais frequentemente de suas ouvintes. Ele está aqui entre seus estudantes que não o compreendem. A união da alma com Deus não se apresenta mais segundo o modo doutoral, mas segundo uma experiência pessoal, vivida, ao que parece, como se um daqueles próximos de Eckhart nos tivesse revelado o segredo do mestre.

Agora estamos familiarizados o suficiente com o pensamento   de Eckhart para que os parágrafos iniciais do sermão não mais nos surpreendam. São justos os que dão a cada um o que lhe é devido. Dê honra   a Deus aqueles que estão totalmente desapegados de si mesmos e de todas as coisas, que não buscam nem santidade  , nem recompensa  , nem reino celestial. Este desenvolvimento foi retido pelas duas acusações e condenado na Bula, artigo 8.

Mestre Eckhart exulta de admiração porque podemos dar alegria   aos anjos   e santos, ao próprio Deus, como se isso fosse sua beatitude  . “Se servíssemos a Deus apenas pelo grande contentamento daqueles que estão na vida eterna, e pelo próprio Deus, poderíamos fazê-lo de boa vontade e com todo o nosso zelo  . »

Tendo falado do que o justo dá, Eckhart agora trata do modo pelo qual o justo recebe. Para ele, não há jogo   de causas secundárias: tudo o que acontece ao homem   lhe é enviado por Deus, seja qual for o intermediário. Tudo deve, portanto, ser acolhido como vindo de Deus, absolutamente alienando a própria vontade.

Surge então uma suposição no absurdo, um falso problema: se Deus não fosse justo, Eckhart estaria do lado da justiça contra Deus, mas sabe bem que Deus e justiça são inseparáveis. Ele nos disse no Livro da Divina Consolação que a justiça é dada de cima ao justo: ele é justo como filho   da Justiça.

Nada é mais doloroso para o justo do que "não ser o mesmo em todas as coisas", sendo esta mudança   de atitude em função dos acontecimentos uma violação do dever   de justiça para com Deus. Eckhart atribui tanta importância a este ponto da doutrina   que acrescenta: “Aquele que compreende o ensinamento sobre a Justiça e o justo compreende tudo o que digo. É de fato a relação íntima do homem com Deus em submissão absoluta e contente à sua vontade.

Já a primeira acusação   citou alguns textos deste sermão, mas é especialmente a segunda lista que multiplica as queixas e as especifica. Dele são retirados os artigos 36.º a 40.º. Lemos na tradução latina: “O Pai gera seu Filho na alma da mesma forma que o gera na eternidade  , e não de outra forma. O Pai opera uma única obra, por isso me opera como seu Filho, sem qualquer diferença  . A Bula sancionará este ponto de doutrina como uma proposição suspeita, artigo 22. Da mesma forma, a comparação do homem transformado em Deus com o pão transformado no corpo do Senhor será condenada pela Bula, artigo 10.

“Eu estava me perguntando recentemente se eu queria receber   ou desejar algo de Deus. Vou pensar bem, porque se eu recebesse algo de Deus, estaria abaixo de Deus como servo   e ele, ao dar, como mestre. Não temos que ser assim na vida eterna. (Segunda acusação, 40. Bula, artigo g.)

O final do sermão retoma a questão tão frequentemente discutida sobre a prioridade do intelecto ou da vontade.

Para concluir, o pregador retorna à sua imagem favorita do fogo   que transforma em si o que lhe é trazido. Deus faz o mesmo: ele assimila a alma ao seu próprio ser.