PhiloSophia
Sorabji (PC1:38-40) – Reconhecimento perceptual e julgamentoPlotino
Talvez a alma fale, ajustando (synarmottein) a Beleza à Forma (eidos ) dentro de si, usando isso para fazer seu julgamento (krisis) como usamos uma régua para julgar a retidão. Mas como pode o corporal estar em consonância com o que é anterior ao corpo? Como o construtor, ajustando a casa à sua frente com a Forma interna da casa, declara que a primeira é bela? A resposta é que a casa à sua frente, se você a separar de seu material, é a Forma interna quando é dividida pela massa de matéria externa, indivisa, mas vista na multiplicidade. Da mesma maneira, quando nossa percepção sensorial vê a Forma instanciada em corpos, ligando e constrangendo a natureza oposta que não tem forma, e forma esplendidamente montada em outras formas, ela reúne o que está fragmentado, e o conduz de volta e o transporta para dentro de si mesmo como algo agora indiviso, e o apresenta ao que está dentro como algo harmonioso (synarmoton), adequado e amigável. [Plotino 1.6 [1] 3 (3-15) (sobre percepção da beleza)]
Como então há capacidade perceptiva na alma melhor? Seria uma capacidade de perceber os objetos dos sentidos Aí [sc. no mundo inteligível], e seria como os objetos dos sentidos Aí. E é também por isso que a alma melhor percebe a harmonia perceptível (harmonia) da seguinte forma. O homem de percepção sensorial a recebe pelos sentidos e a ajusta (synarmozein) ao nível inferior da harmonia que está Aí. O fogo se encaixa (enarmozein) com o fogo Aí, um fogo que aquela [melhor] alma percebeu de maneira análoga à natureza do fogo Aí. [Plotino 6,7 [38] 6 (1-7)]
A razão discursiva (dianoia ), quando julga (epikrisis) sobre as impressões (typoi) a partir da percepção sensorial, já está contemplando as formas (eide), e as contemplando por uma espécie de autoconsciência (synaisthesis ). Pelo menos a razão discursiva propriamente dita, que pertence à alma verdadeira, faz isso. [Plotino 1.1 [53] 9 (18-21)]
No caso do que vem do intelecto, a alma vê uma espécie de impressão (typos), e tem o mesmo poder sobre as impressões. Obtém maior compreensão (synesis), como se reconhecesse (epiginoskein ) e ajustasse (epharmozein) as impressões recém-chegadas àquelas que estavam nela há muito tempo. Podemos chamar isso de lembrança da alma (anamneseis). [Plotino 5.3 [49] 2 (9-14)]
A percepção sensorial viu um homem e deu a impressão (typos) à razão discursiva (dianoia). O que diz a razão discursiva? Ainda não dirá nada, mas apenas percebe e para, a menos que calcule para si mesmo “Quem é este?”, se já havia encontrado esse homem antes e dissesse, usando sua memória, que é Sócrates . Mas se também explicar a forma de Sócrates, estará desmontando o que a imaginação (phantasia) lhe deu. E se dissesse se Sócrates é bom, embora tivesse falado a partir do que percebeu através da percepção sensorial, o que disse sobre isso teria vindo de si mesmo, pois tem em si um critério (kanon ) de bondade. [Plotino 5.3 [49] 3 (1-9)]
Porfírio
(6) Sentenças de Porfírio 16 p. 7,3-8 Lamberz
A alma contém os conceitos (logoi ) de todas as coisas, mas age de acordo com eles [somente] sendo provocada a tomá-los em mãos (prokheiresis) por algum estímulo externo ou dirigindo-se a eles interiormente. E quando ela é provocada por uma influência externa, por assim dizer para fora, ela produz percepções sensoriais, enquanto quando ela se retrai em direção ao intelecto, ela se encontra em processo de inteligibilidade. [Porphyry, Sentences 16 p. 7,3-8]
Pois a percepção é um critério material e passivo, enquanto a razão (logos ) é formal e a causa de onde vêm o movimento e o ser ; por isso a sensação , ao julgar (krinein) por sua afeição e materialmente, apreende as coisas aproximadamente e na medida em que o objeto sensível deixa sua marca sobre ela, e não sinaliza mais do que isso, enquanto a razão (logos), operando em um nível formal e imaterial, se encontra preconcebido (proeilephos) o todo do que está sendo julgado e virtualmente possui em si mesmo com precisão a forma (eidos) do que é investigado – mais precisamente do que quando é observado entre objetos sensíveis. E assim a razão realmente supre o que lhe falta [a forma fornecida pelos sentidos] e corrige o que não está bem; mas não poderia fazê-lo se não tivesse a posse prévia dele. [Porphyry, On Ptolemy’s Harmonics 14,32-15,6, During]