Página inicial > Antiguidade > Judaico-Cristandade > Participation à la lumière intellectuelle

Traité des principes

Participation à la lumière intellectuelle

segunda-feira 18 de outubro de 2021

Je pense, certes, qu’il ne paraît pas contraire à notre travail? de revenir encore, le plus brièvement possible, sur l’immortalité des natures raisonnables. Tout être qui participe à quelque réalité est sans aucun doute? d’une seule substance? et d’une seule nature? avec tout autre être participant à la même réalité. Ainsi tous les yeux? participent à la lumière, et c’est pourquoi tous les yeux qui participent à la lumière sont d’une seule nature ; mais, bien que tout oeil participe à la lumière, cependant l’un voit de façon plus aiguë, l’autre de manière plus floue, et donc tout oeil ne participe pas également à la lumière. Pareillement, toute ouïe perçoit la voix ou le son, et c’est pourquoi toute ouïe est d’une seule nature ; mais, selon sa qualité de pureté et de bon état, chaque ouïe entend plus vite ou plus lentement. Passons donc de ces exemples? pris aux sens? à une réflexion sur les êtres intellectuels.

Toute intelligence? qui participe à la lumière intellectuelle doit être sans aucun doute d’une seule nature avec toute autre intelligence qui participe également à la lumière intellectuelle. Si donc les puissances? célestes ont participation? à la lumière intellectuelle, c’est-à-dire à la nature divine?, parce qu’elles participent à la sagesse et à la sanctification, et si l’âme humaine a participation à cette même lumière et à cette même sagesse, les unes et les autres? seront d’une seule nature et d’une seule substance. Or les puissances célestes sont incorrompues et immortelles : sans aucun doute la substance de l’âme humaine sera incorrompue et immortelle. Il ne faut pas s’arrêter? là, mais, puisque la nature même du Père, du Fils et du Saint Esprit?, qui est la seule lumière intellectuelle dont toute la création tire sa participation, est incorrompue et éternelle, il est très logique et nécessaire que toute substance qui tire sa participation de cette nature éternelle demeure elle-même toujours incorruptible et éternelle, de sorte? que l’éternité de la bonté divine soit perçue aussi dans le fait que sont éternels ceux-là mêmes qui reçoivent ses bienfaits. Mais de même qu’on a vu par? des exemples que la lumière est perçue de façon diverse, selon que la vue? de celui qui regarde est qualifiée de plus émoussée ou de plus aiguë, de même, quand il s’agit du Père, du Fils et du Saint Esprit, il faut respecter? la diversité dans la manière de participer à eux selon l’intention? de la pensée et la capacité de l’intelligence.

D’autre part, considérons s’il ne paraît pas impie de dire que l’intelligence, capable de comprendre Dieu?, puisse recevoir la mort? dans sa substance : comme si le fait qu’elle puisse comprendre et penser? Dieu ne pouvait pas suffire à lui conférer la perpétuité. D’autant plus que, même si l’intelligence peut tomber par négligence au point? de ne pouvoir recevoir Dieu en elle avec pureté et intégrité, elle possède cependant toujours en elle comme des semences qui lui permettent de restaurer et de retrouver une meilleure compréhension, puisque l’homme? intérieur, dit? aussi raisonnable, est renouvelé selon l’image? et la ressemblance? de Dieu qui l’a créé. C’est pourquoi le prophète dit : Tous les confins de la terre? se souviendront du Seigneur et se tourneront vers lui, et toutes les patries des nations l’adoreront en sa présence.

Si quelqu’un ose attribuer une corruption? atteignant la substance même à celui qui a été fait à l’image et à la ressemblance de Dieu, il étend, à ce que je pense, le motif de son impiété jusqu’au Fils de Dieu lui-même : car le Fils est aussi appelé image de Dieu dans les Écritures. Ou certainement celui qui veut qu’il en soit ainsi, qu’il accuse l’autorité de l’Écriture qui dit que l’homme a été fait à l’image de Dieu. Il est clair que les signes de cette image divine en l’homme peuvent être reconnus, non dans la forme? du corps? qui se corrompt, mais dans la prudence? de l’intelligence, dans la justice?, la modération, le courage?, la sagesse, l’instruction, bref dans tout le choeur des vertus, présentes en Dieu de façon substantielle, en l’homme par son activité et l’imitation? de Dieu, selon ce que dit le Seigneur   dans l’Évangile : Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux, et : Soyez parfaits comme votre Père est parfait. Cela montre avec évidence qu’en Dieu toutes ces vertus existent toujours, sans pouvoir progresser ni régresser, mais que dans les hommes chacune d’elle est acquise peu à peu. Par là les hommes semblent avoir une certaine parenté avec Dieu ; puisque Dieu connaît tout et qu’aucune réalité intellectuelle ne lui est cachée - en effet Dieu seul, Père, Fils Unique et Saint Esprit, non seulement connaît ce qu’il a créé, mais encore possède la connaissance? de lui-même -, l’intelligence raisonnable peut cependant, en progressant du petit jusqu’au plus grand et du visible jusqu’à l’invisible, parvenir à une compréhension plus parfaite. Elle est en effet placée dans un corps et doit progresser des réalités sensibles qui sont corporelles à celles qui ne sont pas sensibles, mais incorporelles et intellectuelles. Mais de peur? qu’il ne paraisse pas convenable d’appeler non sensibles les réalités intellectuelles, nous utiliserons comme exemple une affirmation de Salomon : Tu trouveras aussi une sensibilité divine. Gela montre que les réalités intellectuelles sont cherchées non avec un sens corporel, mais avec un autre sens appelé divin.


Ver online : Les Voies